12.10.2020, 12:20 - Baxış sayı: 610
НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ФИЛОСОФСКОГО ПОДХОДА К ИСЛАМУ
И.З. Зарганаева
доктор философии по философии, доцент, ведущий научный сотрудник отдела Этики Института Философии Национальной Академии Наук Азербайджана,
Введение
Сравнение различных тенденций, выражающих отношение к ценностям религии ислам, их преднамеренное или же невольное отождествление увеличивает актуальность научного подхода к объекту исследования. При философском подходе к исламу очень важно обратить внимание на сущность и содержание религиозных категорий, а также на научные и логические основы расхождений в объективном и субъективном отношении к этой религии с точки зрения теории и идеологии. Другая проблема заключается в одностороннем отношении к объекту исследования. Например, акцент на положительные стороны религии в исследованиях, иногда ошибочно расценивается как неприятие светских знаний. А ведь ислам был ниспослан для бренного мира: для понимания жизни и смерти, добра и зла. Религия является самой достоверной информацией, источником науки и знаний. Именно функция независимого выбора людей делает ее применимой или же приводящей к нежелательным последствиям для общества.
Руководствуясь суждениями, не имеющими никакого отношения к исламу, общественная критика стала нормой. Проблема настолько серьезна, что не принимая во внимание религиозное просветительство, говорят о «религиозном радикализме», все нежелательные факторы в социально-бытовых отношениях (например, использование таких слов как «аби», «ага», «ахи», «ходжа», «абла», насилие над женщиной, современный способ убийства девочек – селективные аборты и т.д.) инкриминируют исламу. Научная этика настолько предана забвению, что такие общественные недостатки как фанатизм, психологические проблемы, религиозное невежество, социальные проблемы представляются в числе факторов, провоцирующих религиозный радикализм.
Исследования и наблюдения показывают, что факторы, порождающие радикализм, формируются параллельно с ограниченностью религиозных знаний, политическими, психологическими механизмами воздействия и имитированием стереотипов традиций. Обычно люди с религиозными, интеллектуальными, социальными и психологическими недостатками более склонны к нетерпимости и радикализму. Люди, хорошо разбирающиеся в тонкостях религии, уважающие права, честь и достоинство других, корректны в вопросах научной этики. Самое примитивное отношение на этом этапе - закрыв глаза на праведное деяние, задать вопрос: «Как распознать того, кто истинно религиозен?» Что же такое «праведное деяние»? В философии на этот вопрос есть столько же различных, иногда можно сказать противоречивых ответов, сколько людей, но в исламе ответ однозначно. В Коране, из которого мы получаем информацию об Аллахе и его посланнике, в котором подтверждается и оберегается то, что было ниспослано в предыдущих священных писаниях и сказано пророками, говорится: «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные» [1, 2:177]. Те, кто верен своей вере, кто не поклоняется никому кроме Аллаха, следуют всем постулатам Корана, являются по-настоящему, мудрыми и справедливыми. Богобоязненные следуют тому, что изложено в Его книге, берут в пример жизнеописания пророков, являются честными, рассудительными, мудрыми, праведными людьми.
Рост западно-центристских и азиа-центрических тенденций ведет нас к более сложной геополитической ситуации. Различные виды деятельности, действия и поведения на фоне «столкновения ценностей и культур» совершенно не соответствуют идеалу «праведного деяния». Как индивидуальные, так нередко и общественные действия противоположны «праведным деяниям. Мера справедливости, охватывающая величины Аллаха, универсальна. В Суре «ан-Нахль» («Пчелы») ставится разница между теми, кто был принужден на то или иное действие и теми, кто согласен от души [1, 16:106]. Формируя истинную склонность к добру, мусульманские принципы, выступают против всех видов принуждения. Вот почему «религиозный радикализм» - это не имеющее научное обоснование искусственное понятие. А использовать его применимо к исламу, абсолютно ошибочный и ненаучный подход.
Религиозное просвещение
Самый лучший способ борьбы с религиозной неграмотностью, которая проявляется параллельно с радикализмом в обществе, это религиозное просвещение. Принимая во внимание тот факт, что религиозная неграмотность приводит общество к безграмотности и безнравственности, предзнаменованиями этого страшного несчастья является увеличение таких серьезных проблем как ложь в социально-политической обстановке, бессовестность, клевета, инсинуации, страхи и фобии, распространение псевдонаучных знаний в науке. Увеличиваются группы, которые специально искажают истину, преднамеренно пропагандируют ценности противоположны, моральным. В результате с еще большой скоростью деградируют социальные и этические нормы.
Создание образа абстрактного «преступника» в системе современных отношений, инкриминирование действий человека против общечеловеческих ценностей не основывается на здравую логику и научную объективность. Это ли не радикализм включать какие-либо абсурдные темы в область знаний, обходя научные критерии?
Отказ от 7 классических логических операций, которые должны быть выполнены до словесного высказывания концепции, противоречит функции науки и этике исследования. Кроме того, попытка связать радикализм сообщества, ничего не ведающего о религии, с исламом, не является ли намеренным введением в заблуждение общества? Какова цель прикрытия света науки плотным, туманным образом мышления? Из-за отсутствия принуждения в исламе, человек имеет свободу выбора индивидуально или коллективно обращаться к религии или нет. В любом случае ответственность за действия (поступки) несет субъект, а не объект. При отсутствии научной объективности в подходе к догмам ислама, абсурдно ожидать общественной выгоды в решении проблемы в социуме. Однако в мировой практике активно используется практика использования религии с политической целью, что требует немного иного научно-философского подхода. Обратимся к фактам:
Исследования и наблюдения позволяют утверждать, что после Второй мировой войны пропаганда буддизма на глобальном уровне приобретает размах. Если до конца XX века на фоне конкуренции с идеями марксизма-ленинизма и атеизма процесс шел на более мягком, на уровне научно-теоретическом, идеологическом, организационном уровнях, то в постмодернистский период в XXI усовершенствовавшись, он с помощью искусства, моды и технологий распространился на весь мир, и вызвал радикальные изменения в различных сферах.
Однако, позиционировать события, произошедшие в Китае и Мьянме, которые категорически против человеческих прав и свобод, как «буддистский радикализм», так же безосновательно с научно-теоретической точки зрения, как и приписывать преступные действия «ИГИЛ» и других преступных группировок «исламскому радикализму».
Таким образом, радикализм, безусловно, является причиной упомянутых и неупомянутых в данном случае многих преступлений, однако безоговорочно вменять их религии, в особенности Исламу, в самом деле, далеко от истины и научной объективности. Так как в локальных и глобальных масштабах совершаются более серьезные акты радикальных и преступных действий, руководствующиеся мотивами далекими от религиозных, совершенные как на местном, так и на глобальном уровне.
Субъективные подходы
Общеизвестно, что ислам по своей сути был ниспослан для того, чтоб уберечь людей от радикализма. Творец посредством Корана поясняет всему человечеству, что с помощью религии человеческий род, постоянно вредительствующий и проливающий кровь, может быть воспитан. Наука и история подтверждают жизненные истины. Ученые, ведущие научные изыскания, это земные последователи пророка, продолжающие его дело в рамках новых условий и возможностей.
Так же как и в ранний период и в средние века, роль Священного Корана, как доказательства религии Ислам, и жизнеописания Мухаммеда (с.), как примерного мусульманина, на формирование отношения к Исламу в современном мировоззрении исключительна. Однако следует обратить внимание на то, что, начиная с VII века, в религиозных источниках существовали представления и теории, которые повлияли на формирование мышления среди мусульман и не мусульман, и которые ошибочно считались «мусульманской философией». Ошибочно называть «мусульманской философией» научные исследования ислама, тексты, являющиеся результатом объективного и субъективного подхода в исследовании мусульманских источников. Это не случайно, что свое самое большое произведение о исламской религии и ее практике Абу Хамид Газали назвал «Ихйа улумиддин», а Анри Массе назвал свой труд «Ислам (исторический очерк)», а не «исламская философия».
Результатом ненаучного подхода к вопросу является то, что иногда абсурдные темы становятся повесткой дня. Для разъяснения вопроса проведем сравнительный анализ двух тем: «Феномен Насими в мусульманской философии» и «Исламские религиозные мотивы в поэтической философии Насими»:
1) Ислам – религия, которая упоминается в Коране. В наличие фактора Насими в философии этой религии (в любви, изучении и восприятии мудрости) невозможно. И в противовес вышесказаному, возможно, что в творчестве Насими есть философский подход к религии ислам. Итак, в произведения Имадеддина Насими, написанных под влиянием Корана и хадисов отражается философия Насими (любовь истины), и это является результатом мировоззрения Насими – продукт его научной деятельности, результат научного труда.
2) С точки зрения научной-терминологии, религия и философия – разные понятия. Тема «Исламские религиозные мотивы в поэтической философии Насими» отвечает требованиям научного, исторического и сравнительного подхода. Так как на формирование мировоззрения человека наряду с другими влияниями, играют важную роль и религиозные верования, и информация, полученная из окружающей среды. Таким образом, при научно объективном подходе, первую тему можно отредактировать таким образом: «Исламский феномен в философии Насими». Философия, имеющая в обществе статус культуры свободного мышления, в тоже время является зеркалом общества. Зеркало – это изображение, отражение, субъективный феномен. В реальной жизни понимание (восприятие) с помощью отражения в зеркале довольно трудно. Религия предлагает обществу, практику, основывающуюся на божественной истине.
Мировоззрение человека практикующего кораническую мудрость так же отличается от мировоззрения тех, кто религию познал только теоретически, как и субъективное мнение сообщества, которое невежественно с точки зрения практики. Это конечно же естественно, однако научное разъяснение возникающих субъективных и объективных противоречий, и использование их в разрешении проблем общества является одно из важных миссий философии.
Джон Эспозито писал, нападки Запада на ислам и мусульман в настоящее время связанны с неосведомленностью с этой религией, и необъективным анализом, и предвзятыми решениями [2, с. 156–157].
Следует принять во внимание, что в современный период отказ от религии проявляется в способности «закрыть глаза на ценности», «пустить на самотек», «отпустить» ситуацию, выбрать «легкий» путь. Однако забывается, что трудность и простота в единстве. Чтобы узнать какие трудности вызывает выбор «легкого» пути, достаточно просто взглянуть на жизнь, на исторические процессы и события.
Современный процесс «глобализации», прикрытая политика экономической интервенции, сопровождается пропагандой буддизма и западных ценностей и уничижением ислама. «Неудивительно, что интеграция буддистского общества на Запад с течением времени превращением буддистских центров в места, где не только изучается буддизм, но и применение, и продвижение его в жизнь общества» [3, с.187-188].
Организации, обладающие большим авторитетом в международной системе, а также их руководители мало интересовались религиозными убеждениями общества, которое с течением времени привыкло к мульти культурному образу жизни. Но происходящее в мире, а также в работах С. Хантингтона, Фукуямы и других авторов, «Исламские угрозы», «Исламофобия», «Зеленая угроза», «Мусульмане идут», «Кровь ислама» и так далее. клеветнические кампании, сожжение Священного Корана, нападения на мечети, преследование верующих и прочие нападки на молящихся (совершающих намаз), оскорбительные действия, изображение карикатур на пророка Мухаммеда (с.) показывают четкую, целенаправленную, организованную деятельность.
Лозунги за мир и демократию, а также многофункциональная и гуманистическая деятельность органов, охваченных специальной правовой системой, привели к индивидуальной и общественной агрессии против мусульманского мира, который быстро приобрел массовую популярность на Ближнем Востоке и охватил некоторые мусульманские страны (Афганистан, Ирак, Ливия, Сирия и Палестина) [4, с. 410-416]. «Столкновение цивилизаций» Хантингтона отражает цели западных кругов ищущих соперника для прогресса после перехода к однополярному миру.
Эта позиция международной системы несправедлива по отношению к той мусульманской умме, которая живет на мирных принципах ислама, спокойствия и общечеловеческих ценностей. Проводить политику изоляции мусульман, которые приняли и подтвердили истину всех священных писаний, воспитание пророка, используя все возможности жестоко и массово их уничтожать, не вопрос религии или же книг, это аномалия мышления.
«Буддизм в США представляется как ценность, способная решить такие серьезные проблемы как преступность, психические заболевания, расизм, наркомания, загрязнения окружающей среды, проблемы войны» [3, с. 201]. Это, конечно же, похвально, но не оправдывает и стремление подорвать интерес и общественную потребность в исламе. Требования, разработанные международными организациями и стоящие перед мусульманскими странами [5, с. 130-133], не являются единственными примерами отношения к исламу. Рассмотрим инициативы мирового сообщества по созданию нового порядка в исламском регионе:
1) Закрытие школ, в которых преподается ислам, и ликвидация религиозного образования;
2) Изменение исламской манеры приветствия ;
3) Интерпретация Kоранических аятов о джихаде как преступления;
4) Закрытие международных исламских благотворительных обществ и организаций;
5) Религиозная реформа (предоставление новых функций мечетям);
6)Укрепление конфессиональной деятельности, пропагандирующей еретические верования в рамках «свободы веры»;
7) Вмешательство в семейные ценности, основанные на исламских ценностях (отмена многоженства, контроль рождаемости, создание предпосылок для гомосексуализма, внебрачного и добрачного секса, отношений типа «бой-френд», «гел-френд»);
8)Ограничение исламского банкинга, расширение международной банковской системы на основе процентных принципов;
9)Злоупотребление философией права, легализация преступлений, подразумеваемым «правами человека» (аборты, пропаганда эвтаназии, подстрекательство детей к непослушанию, пропаганда против с Курбан-байрам т. д.) и исключение уголовной ответственности за войну как явления вне закона;
10) Приоритет личных интересов над общественными;
11) Идентификация ислама с террором, а борьбу против оккупации, рабства и экспансии, с угрозой против мира.
В позициях М.Х Хасана, который приводил три причины появления «исламофобии» (политическую, информативную, когнитивную) и А Малашенко есть некая схожесть. Малашенко пишет, что, несмотря на широкие информационные и материальные возможности, в мусульманском мире нет единой стратегии [6, с. 121].
Оба исследователя касаясь различий в характеристиках сторонников ислама и их противников, а также масштабов и деталей борьбы не рассматривают различия между формальным характером глобализации и аксиологической функцией исламской культуры.
Ислам и «глобальное сознание»
В отличии от стандартов «глобального разума», подразделяя мир на цивилизации, Запад и Восток, Ислам как религия утверждает гармонию в отношениях, противоречий, базирующуюся на религиозно-моральных ценностях. Несмотря на отсутствие единой стратегии, благодаря единой цели - вере (иману) в Аллаха, каждый год на Западе и Востоке тысячи людей принимают Ислам, истинная стратегия глобального единства в исламе.
Несмотря на то, что Ислам в качестве религии, мировоззрения и системы моральных ценностей, изучен с разных аспектов, его основная цель и функции или неправильно воспринимаются, или же неправильно преподносятся. В зависимости от метода подхода и целей исследования результаты отличны. Не объясняющие основной текст, имеющие своей целью механическое отрицание, несовместимые с логическими критериями комментарии, создают ошибочное мнение об Исламе. В такой ситуации существует 2 парадоксальных мнения: 1) В умах одних «Ислам - хороший, однако люди, проповедующие эту религию - мусульмане - плохие». 2) «Ислам – радикальная религия, и против нее следует бороться всеми силами (порой даже нечеловеческими способами)». Сегодня мышление находится на таком уровне, что атрибуты культуры, возникшей 14 веков назад, сегодня подвергаются оскорблениям (сжигание Корана, изображение карикатур Пророка и другие провокации).
Немецкий востоковед Анна Мари Шиммель в своих трудах подчеркивает, что невежество вызывает страх - это правда. В результате репутация какой-бы то не было культуры запятнана или же формируются ложные представления о ней. «Tак как в Ветхом Завете все неудачи и неприятности объясняются непослушанием людей, то же самое есть и в исламе» [7, с. 318].
Она пишет: «Мусульмане, которые жалуются на свое жалкое положение в современном мире, должны понимать, что они сами отказались от послушания и пренебрегли своими религиозными обязанностями. Как они могут надеяться, что Аллах направит их после того, когда они отвергали посланию? Разве Коран часто не рассказывал о судьбе племен, которые не слушались Бога и Его пророков? Поэтому в каждой исторической событии мусульмане должны найти предупреждение и примеры верующим. » (7, с. 319)
Если кому-нибудь скажут «ты наполовину мусульманин», он может решительно воспротивиться этому. Но в мусульманской системе ценностей эта реакция является последней, а может быт совершенно бесполезным жестом. Согласно исламу главное – это суть, сущность. Настоящий мусульманин проявляется в убеждениях, которые основываются в единстве науки и веры, в образе жизни и общем миропонимании.
Есть ли надобность в высокой морали и нравственности, если есть острый ум и глубокие знания? Конечно, да» Нередко встречаются люди с глубоким умом, но злым нравом. Знание не выручает плохих людей. Часто с увеличением знаний, они становятся более злыми и невыносимыми. И говорят: «Если религия неспособна держать в узде низменные желания, справиться с характером, она не может принести нам ни пользу, ни выгоду» не думая о своих функциях.
К сожалению, тот факт, что наука и убеждения являются взаимодополняющими ценностями, до сих пор неясен для некоторых слоев общества. Путаница в оценке вышеупомянутых элементов, с другой стороны, забвение метода самовоспитания человечества (воспитание нафса) в исламе нарушает социальную гармонию, способствует увеличению радикализма и насилия, и как результат общество теряет свою образовательную функцию.
В настоящее время, когда охране нематериального наследия (YUNESKO и İSESKO) придается такое большое значение, вызывает озабоченность отношение к самому человеку - создателю как материального, так и нематериального наследия. Мир полон парадоксов, а истина одна. Действие равно противодействию. Единство мира, восприятие равенства людей, ставит общества друг против друга. Разве можно решить проблемы, ставя различия между создателями и носителями наследия против владельцев этого наследия?
Моральный кризис, в котором оказалось человечество, угроза экологической катастрофы, национальные и конфессиональные конфликты, эскалация борьбы идеологий, а также характер процессов «столкновения цивилизаций» связаны с отношением к религии ислам и современным мировоззрением на разных уровнях.
Один из парадоксов современной реальности заключается в том что, раздавленная, угнетенная, подверженная насилию сторона порой представляется обществу как виновная, преступная и агрессивная. Несмотря на то, что эта тактика атаки и защиты, но о результатах невозможно этого сказать однозначно.
Исследование событий, процессов, инcтитутов и видов деятельности функционирующих на фоне культур и цивилизаций с точки зрения культурологии и религиоведения, (с культурологической и религиоведческой аспектов) является научным требованием современности. Это потому, что глобальные процессы современности в основном объясняются факторами возникшими под влиянием религий и культур. Проблемы же могут быть решены путем применения соответствующих научных и философских методов.
Идея, сформировавшаяся в современном философском мышлении, что конфликты в мире возникают из борьбы между сильными и слабыми, несколько сомнительна. Иногда сильные и слабые очень хорошо ладят между собой: интересы не сталкиваются. Даже конфликт между двумя или более сильными сторонами или между двумя, или более слабыми сторонами не возникает: слабая сторона сильного дополняется сильной стороной слабых. Основной вопрос в том, на стороне добра или зла они выступают и дополняют они друг-друга или нет.
Обратимся к формулировке добра в Коране: «Многие из их тайных бесед не приносят добра, если только они не призывают раздавать милостыню, совершать одобряемое или примирять людей. Тому, кто поступает таким образом, стремясь к довольству Аллаха, Мы даруем великую награду» [1, 4:114].
Другая проблема заключается не в бытии человека или его небытии (его жизни и смерти), а в том какую он сторону принимает, добра или зла? У Ибн Араби есть такое изречение «Иногда тот кто выглядит побежденным - победитель, а мертвые - живы ".
Философия и история общественной мысли полны бесчисленными фактами, которые подтверждают эту точку зрения. Жизнеописания пророков, имамов, ученых и шахидов – очевидные примеры этого. Жизнь и творчество личностей, которые обогатили сокровищницу знаний человечества, так же источник мировоззрения.
Мировоззрение - это система знаний и теоретических взглядов о мире, месте человека там, главной цели его жизни, средствах и путях достижения этой цели. В свете неизменности исламских постулатов и на фоне вышеупомянутых ценностей ниже приведены некоторые проблемы связанные с исламским мировоззрением:
1) Люди все меньше обращаются к Корану; 2) Не воспринимаются кораническая ценность; 3) Коран воспринимается, но не все его постулаты претворяются в жизнь.
Результаты и выводы
Таким образом, философские постановки современности об исламе
в основном не сходятся с функциями ислама в мире. Умы заполнены доктринами, которые окажутся временными и впоследствии не оправдают себя. Чтобы увидеть результаты, достаточно взглянуть на историю и реалии современности.
Современный человек ищет пути преодоления проблем реального мира не в традиционных ценностях о методе формирования личности человека по регулированию отношений между людьми, группами, обществами и цивилизациями, и т д., а в виртуальном пространстве, в хаотичном вихре информаций, и псевдонауке. Он игнорирует различие между информацией и объективной реальностью, которая является источником информации. Важно помнить, что даже если не каждое движение является действием, каждая ошибка, словно узор, оставляет след. А псевдонауку отличать от науки не очень просто, и не каждому интересно.
Безнаказанность радикализма, преступности, навязывание психологических проблем религии, распространение идей, не соответствующих законам логики и находящихся за пределами научных методов как инноваций, не освобождает общество от ответственности, наоборот этого ставит его в неопределенные ситуации, лишая его критериев и правил. Ошибочные подходы и методы приводят к неправильной интерпретации знаний. Чтобы изменить ситуацию в лучшую сторону необходимо реконструировать институты исламского обучения, основанные на исламских религиозных источниках, в соответствии с современными требованиями, особенно в соответствии с исламскими общечеловеческими целями и задачами.
Литература
1. Коран. Перевод с арабс. Эльмир Кулиев. http://quran.az/ (дата обращения: 17.09.2019).
2. Esposito J. L. Islam. The Straight Path. New York: Oxford Univ. Press, 1991.
3. Сафронова Е.С. Некоторые аспекты эволюции буддизма на Западе. Вопросы научного атеизма. Выпуск 39. Москва: «Мысль», 1989, стр. 186-208.
4. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: ООО «Издательство АСТ» 2003, 603 с.
5. Həsən M.X. Dialoq mədəniyyəti və metodologiyası. Tərcümə edən: E.Məmmədov. Bakı: CBS, 2011.
6. Малашенко А. Исламская альтернатива и исламский проект. Москва: Издательство «Весь Мир», 2006, 221 с.
7. Annemarie, Schimmel. Tanrı`nın Yeryüzündeki işaretleri. İslama Görüngübilimsel Yaklaşım / Çeviren: Ekrem Demirli. Kabalcı yayınevi, İstanbul: 2004, 367 s.
доктор философии по философии, доцент, ведущий научный сотрудник отдела Этики Института Философии Национальной Академии Наук Азербайджана,
Введение
Сравнение различных тенденций, выражающих отношение к ценностям религии ислам, их преднамеренное или же невольное отождествление увеличивает актуальность научного подхода к объекту исследования. При философском подходе к исламу очень важно обратить внимание на сущность и содержание религиозных категорий, а также на научные и логические основы расхождений в объективном и субъективном отношении к этой религии с точки зрения теории и идеологии. Другая проблема заключается в одностороннем отношении к объекту исследования. Например, акцент на положительные стороны религии в исследованиях, иногда ошибочно расценивается как неприятие светских знаний. А ведь ислам был ниспослан для бренного мира: для понимания жизни и смерти, добра и зла. Религия является самой достоверной информацией, источником науки и знаний. Именно функция независимого выбора людей делает ее применимой или же приводящей к нежелательным последствиям для общества.
Руководствуясь суждениями, не имеющими никакого отношения к исламу, общественная критика стала нормой. Проблема настолько серьезна, что не принимая во внимание религиозное просветительство, говорят о «религиозном радикализме», все нежелательные факторы в социально-бытовых отношениях (например, использование таких слов как «аби», «ага», «ахи», «ходжа», «абла», насилие над женщиной, современный способ убийства девочек – селективные аборты и т.д.) инкриминируют исламу. Научная этика настолько предана забвению, что такие общественные недостатки как фанатизм, психологические проблемы, религиозное невежество, социальные проблемы представляются в числе факторов, провоцирующих религиозный радикализм.
Исследования и наблюдения показывают, что факторы, порождающие радикализм, формируются параллельно с ограниченностью религиозных знаний, политическими, психологическими механизмами воздействия и имитированием стереотипов традиций. Обычно люди с религиозными, интеллектуальными, социальными и психологическими недостатками более склонны к нетерпимости и радикализму. Люди, хорошо разбирающиеся в тонкостях религии, уважающие права, честь и достоинство других, корректны в вопросах научной этики. Самое примитивное отношение на этом этапе - закрыв глаза на праведное деяние, задать вопрос: «Как распознать того, кто истинно религиозен?» Что же такое «праведное деяние»? В философии на этот вопрос есть столько же различных, иногда можно сказать противоречивых ответов, сколько людей, но в исламе ответ однозначно. В Коране, из которого мы получаем информацию об Аллахе и его посланнике, в котором подтверждается и оберегается то, что было ниспослано в предыдущих священных писаниях и сказано пророками, говорится: «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные» [1, 2:177]. Те, кто верен своей вере, кто не поклоняется никому кроме Аллаха, следуют всем постулатам Корана, являются по-настоящему, мудрыми и справедливыми. Богобоязненные следуют тому, что изложено в Его книге, берут в пример жизнеописания пророков, являются честными, рассудительными, мудрыми, праведными людьми.
Рост западно-центристских и азиа-центрических тенденций ведет нас к более сложной геополитической ситуации. Различные виды деятельности, действия и поведения на фоне «столкновения ценностей и культур» совершенно не соответствуют идеалу «праведного деяния». Как индивидуальные, так нередко и общественные действия противоположны «праведным деяниям. Мера справедливости, охватывающая величины Аллаха, универсальна. В Суре «ан-Нахль» («Пчелы») ставится разница между теми, кто был принужден на то или иное действие и теми, кто согласен от души [1, 16:106]. Формируя истинную склонность к добру, мусульманские принципы, выступают против всех видов принуждения. Вот почему «религиозный радикализм» - это не имеющее научное обоснование искусственное понятие. А использовать его применимо к исламу, абсолютно ошибочный и ненаучный подход.
Религиозное просвещение
Самый лучший способ борьбы с религиозной неграмотностью, которая проявляется параллельно с радикализмом в обществе, это религиозное просвещение. Принимая во внимание тот факт, что религиозная неграмотность приводит общество к безграмотности и безнравственности, предзнаменованиями этого страшного несчастья является увеличение таких серьезных проблем как ложь в социально-политической обстановке, бессовестность, клевета, инсинуации, страхи и фобии, распространение псевдонаучных знаний в науке. Увеличиваются группы, которые специально искажают истину, преднамеренно пропагандируют ценности противоположны, моральным. В результате с еще большой скоростью деградируют социальные и этические нормы.
Создание образа абстрактного «преступника» в системе современных отношений, инкриминирование действий человека против общечеловеческих ценностей не основывается на здравую логику и научную объективность. Это ли не радикализм включать какие-либо абсурдные темы в область знаний, обходя научные критерии?
Отказ от 7 классических логических операций, которые должны быть выполнены до словесного высказывания концепции, противоречит функции науки и этике исследования. Кроме того, попытка связать радикализм сообщества, ничего не ведающего о религии, с исламом, не является ли намеренным введением в заблуждение общества? Какова цель прикрытия света науки плотным, туманным образом мышления? Из-за отсутствия принуждения в исламе, человек имеет свободу выбора индивидуально или коллективно обращаться к религии или нет. В любом случае ответственность за действия (поступки) несет субъект, а не объект. При отсутствии научной объективности в подходе к догмам ислама, абсурдно ожидать общественной выгоды в решении проблемы в социуме. Однако в мировой практике активно используется практика использования религии с политической целью, что требует немного иного научно-философского подхода. Обратимся к фактам:
Исследования и наблюдения позволяют утверждать, что после Второй мировой войны пропаганда буддизма на глобальном уровне приобретает размах. Если до конца XX века на фоне конкуренции с идеями марксизма-ленинизма и атеизма процесс шел на более мягком, на уровне научно-теоретическом, идеологическом, организационном уровнях, то в постмодернистский период в XXI усовершенствовавшись, он с помощью искусства, моды и технологий распространился на весь мир, и вызвал радикальные изменения в различных сферах.
Однако, позиционировать события, произошедшие в Китае и Мьянме, которые категорически против человеческих прав и свобод, как «буддистский радикализм», так же безосновательно с научно-теоретической точки зрения, как и приписывать преступные действия «ИГИЛ» и других преступных группировок «исламскому радикализму».
Таким образом, радикализм, безусловно, является причиной упомянутых и неупомянутых в данном случае многих преступлений, однако безоговорочно вменять их религии, в особенности Исламу, в самом деле, далеко от истины и научной объективности. Так как в локальных и глобальных масштабах совершаются более серьезные акты радикальных и преступных действий, руководствующиеся мотивами далекими от религиозных, совершенные как на местном, так и на глобальном уровне.
Субъективные подходы
Общеизвестно, что ислам по своей сути был ниспослан для того, чтоб уберечь людей от радикализма. Творец посредством Корана поясняет всему человечеству, что с помощью религии человеческий род, постоянно вредительствующий и проливающий кровь, может быть воспитан. Наука и история подтверждают жизненные истины. Ученые, ведущие научные изыскания, это земные последователи пророка, продолжающие его дело в рамках новых условий и возможностей.
Так же как и в ранний период и в средние века, роль Священного Корана, как доказательства религии Ислам, и жизнеописания Мухаммеда (с.), как примерного мусульманина, на формирование отношения к Исламу в современном мировоззрении исключительна. Однако следует обратить внимание на то, что, начиная с VII века, в религиозных источниках существовали представления и теории, которые повлияли на формирование мышления среди мусульман и не мусульман, и которые ошибочно считались «мусульманской философией». Ошибочно называть «мусульманской философией» научные исследования ислама, тексты, являющиеся результатом объективного и субъективного подхода в исследовании мусульманских источников. Это не случайно, что свое самое большое произведение о исламской религии и ее практике Абу Хамид Газали назвал «Ихйа улумиддин», а Анри Массе назвал свой труд «Ислам (исторический очерк)», а не «исламская философия».
Результатом ненаучного подхода к вопросу является то, что иногда абсурдные темы становятся повесткой дня. Для разъяснения вопроса проведем сравнительный анализ двух тем: «Феномен Насими в мусульманской философии» и «Исламские религиозные мотивы в поэтической философии Насими»:
1) Ислам – религия, которая упоминается в Коране. В наличие фактора Насими в философии этой религии (в любви, изучении и восприятии мудрости) невозможно. И в противовес вышесказаному, возможно, что в творчестве Насими есть философский подход к религии ислам. Итак, в произведения Имадеддина Насими, написанных под влиянием Корана и хадисов отражается философия Насими (любовь истины), и это является результатом мировоззрения Насими – продукт его научной деятельности, результат научного труда.
2) С точки зрения научной-терминологии, религия и философия – разные понятия. Тема «Исламские религиозные мотивы в поэтической философии Насими» отвечает требованиям научного, исторического и сравнительного подхода. Так как на формирование мировоззрения человека наряду с другими влияниями, играют важную роль и религиозные верования, и информация, полученная из окружающей среды. Таким образом, при научно объективном подходе, первую тему можно отредактировать таким образом: «Исламский феномен в философии Насими». Философия, имеющая в обществе статус культуры свободного мышления, в тоже время является зеркалом общества. Зеркало – это изображение, отражение, субъективный феномен. В реальной жизни понимание (восприятие) с помощью отражения в зеркале довольно трудно. Религия предлагает обществу, практику, основывающуюся на божественной истине.
Мировоззрение человека практикующего кораническую мудрость так же отличается от мировоззрения тех, кто религию познал только теоретически, как и субъективное мнение сообщества, которое невежественно с точки зрения практики. Это конечно же естественно, однако научное разъяснение возникающих субъективных и объективных противоречий, и использование их в разрешении проблем общества является одно из важных миссий философии.
Джон Эспозито писал, нападки Запада на ислам и мусульман в настоящее время связанны с неосведомленностью с этой религией, и необъективным анализом, и предвзятыми решениями [2, с. 156–157].
Следует принять во внимание, что в современный период отказ от религии проявляется в способности «закрыть глаза на ценности», «пустить на самотек», «отпустить» ситуацию, выбрать «легкий» путь. Однако забывается, что трудность и простота в единстве. Чтобы узнать какие трудности вызывает выбор «легкого» пути, достаточно просто взглянуть на жизнь, на исторические процессы и события.
Современный процесс «глобализации», прикрытая политика экономической интервенции, сопровождается пропагандой буддизма и западных ценностей и уничижением ислама. «Неудивительно, что интеграция буддистского общества на Запад с течением времени превращением буддистских центров в места, где не только изучается буддизм, но и применение, и продвижение его в жизнь общества» [3, с.187-188].
Организации, обладающие большим авторитетом в международной системе, а также их руководители мало интересовались религиозными убеждениями общества, которое с течением времени привыкло к мульти культурному образу жизни. Но происходящее в мире, а также в работах С. Хантингтона, Фукуямы и других авторов, «Исламские угрозы», «Исламофобия», «Зеленая угроза», «Мусульмане идут», «Кровь ислама» и так далее. клеветнические кампании, сожжение Священного Корана, нападения на мечети, преследование верующих и прочие нападки на молящихся (совершающих намаз), оскорбительные действия, изображение карикатур на пророка Мухаммеда (с.) показывают четкую, целенаправленную, организованную деятельность.
Лозунги за мир и демократию, а также многофункциональная и гуманистическая деятельность органов, охваченных специальной правовой системой, привели к индивидуальной и общественной агрессии против мусульманского мира, который быстро приобрел массовую популярность на Ближнем Востоке и охватил некоторые мусульманские страны (Афганистан, Ирак, Ливия, Сирия и Палестина) [4, с. 410-416]. «Столкновение цивилизаций» Хантингтона отражает цели западных кругов ищущих соперника для прогресса после перехода к однополярному миру.
Эта позиция международной системы несправедлива по отношению к той мусульманской умме, которая живет на мирных принципах ислама, спокойствия и общечеловеческих ценностей. Проводить политику изоляции мусульман, которые приняли и подтвердили истину всех священных писаний, воспитание пророка, используя все возможности жестоко и массово их уничтожать, не вопрос религии или же книг, это аномалия мышления.
«Буддизм в США представляется как ценность, способная решить такие серьезные проблемы как преступность, психические заболевания, расизм, наркомания, загрязнения окружающей среды, проблемы войны» [3, с. 201]. Это, конечно же, похвально, но не оправдывает и стремление подорвать интерес и общественную потребность в исламе. Требования, разработанные международными организациями и стоящие перед мусульманскими странами [5, с. 130-133], не являются единственными примерами отношения к исламу. Рассмотрим инициативы мирового сообщества по созданию нового порядка в исламском регионе:
1) Закрытие школ, в которых преподается ислам, и ликвидация религиозного образования;
2) Изменение исламской манеры приветствия ;
3) Интерпретация Kоранических аятов о джихаде как преступления;
4) Закрытие международных исламских благотворительных обществ и организаций;
5) Религиозная реформа (предоставление новых функций мечетям);
6)Укрепление конфессиональной деятельности, пропагандирующей еретические верования в рамках «свободы веры»;
7) Вмешательство в семейные ценности, основанные на исламских ценностях (отмена многоженства, контроль рождаемости, создание предпосылок для гомосексуализма, внебрачного и добрачного секса, отношений типа «бой-френд», «гел-френд»);
8)Ограничение исламского банкинга, расширение международной банковской системы на основе процентных принципов;
9)Злоупотребление философией права, легализация преступлений, подразумеваемым «правами человека» (аборты, пропаганда эвтаназии, подстрекательство детей к непослушанию, пропаганда против с Курбан-байрам т. д.) и исключение уголовной ответственности за войну как явления вне закона;
10) Приоритет личных интересов над общественными;
11) Идентификация ислама с террором, а борьбу против оккупации, рабства и экспансии, с угрозой против мира.
В позициях М.Х Хасана, который приводил три причины появления «исламофобии» (политическую, информативную, когнитивную) и А Малашенко есть некая схожесть. Малашенко пишет, что, несмотря на широкие информационные и материальные возможности, в мусульманском мире нет единой стратегии [6, с. 121].
Оба исследователя касаясь различий в характеристиках сторонников ислама и их противников, а также масштабов и деталей борьбы не рассматривают различия между формальным характером глобализации и аксиологической функцией исламской культуры.
Ислам и «глобальное сознание»
В отличии от стандартов «глобального разума», подразделяя мир на цивилизации, Запад и Восток, Ислам как религия утверждает гармонию в отношениях, противоречий, базирующуюся на религиозно-моральных ценностях. Несмотря на отсутствие единой стратегии, благодаря единой цели - вере (иману) в Аллаха, каждый год на Западе и Востоке тысячи людей принимают Ислам, истинная стратегия глобального единства в исламе.
Несмотря на то, что Ислам в качестве религии, мировоззрения и системы моральных ценностей, изучен с разных аспектов, его основная цель и функции или неправильно воспринимаются, или же неправильно преподносятся. В зависимости от метода подхода и целей исследования результаты отличны. Не объясняющие основной текст, имеющие своей целью механическое отрицание, несовместимые с логическими критериями комментарии, создают ошибочное мнение об Исламе. В такой ситуации существует 2 парадоксальных мнения: 1) В умах одних «Ислам - хороший, однако люди, проповедующие эту религию - мусульмане - плохие». 2) «Ислам – радикальная религия, и против нее следует бороться всеми силами (порой даже нечеловеческими способами)». Сегодня мышление находится на таком уровне, что атрибуты культуры, возникшей 14 веков назад, сегодня подвергаются оскорблениям (сжигание Корана, изображение карикатур Пророка и другие провокации).
Немецкий востоковед Анна Мари Шиммель в своих трудах подчеркивает, что невежество вызывает страх - это правда. В результате репутация какой-бы то не было культуры запятнана или же формируются ложные представления о ней. «Tак как в Ветхом Завете все неудачи и неприятности объясняются непослушанием людей, то же самое есть и в исламе» [7, с. 318].
Она пишет: «Мусульмане, которые жалуются на свое жалкое положение в современном мире, должны понимать, что они сами отказались от послушания и пренебрегли своими религиозными обязанностями. Как они могут надеяться, что Аллах направит их после того, когда они отвергали посланию? Разве Коран часто не рассказывал о судьбе племен, которые не слушались Бога и Его пророков? Поэтому в каждой исторической событии мусульмане должны найти предупреждение и примеры верующим. » (7, с. 319)
Если кому-нибудь скажут «ты наполовину мусульманин», он может решительно воспротивиться этому. Но в мусульманской системе ценностей эта реакция является последней, а может быт совершенно бесполезным жестом. Согласно исламу главное – это суть, сущность. Настоящий мусульманин проявляется в убеждениях, которые основываются в единстве науки и веры, в образе жизни и общем миропонимании.
Есть ли надобность в высокой морали и нравственности, если есть острый ум и глубокие знания? Конечно, да» Нередко встречаются люди с глубоким умом, но злым нравом. Знание не выручает плохих людей. Часто с увеличением знаний, они становятся более злыми и невыносимыми. И говорят: «Если религия неспособна держать в узде низменные желания, справиться с характером, она не может принести нам ни пользу, ни выгоду» не думая о своих функциях.
К сожалению, тот факт, что наука и убеждения являются взаимодополняющими ценностями, до сих пор неясен для некоторых слоев общества. Путаница в оценке вышеупомянутых элементов, с другой стороны, забвение метода самовоспитания человечества (воспитание нафса) в исламе нарушает социальную гармонию, способствует увеличению радикализма и насилия, и как результат общество теряет свою образовательную функцию.
В настоящее время, когда охране нематериального наследия (YUNESKO и İSESKO) придается такое большое значение, вызывает озабоченность отношение к самому человеку - создателю как материального, так и нематериального наследия. Мир полон парадоксов, а истина одна. Действие равно противодействию. Единство мира, восприятие равенства людей, ставит общества друг против друга. Разве можно решить проблемы, ставя различия между создателями и носителями наследия против владельцев этого наследия?
Моральный кризис, в котором оказалось человечество, угроза экологической катастрофы, национальные и конфессиональные конфликты, эскалация борьбы идеологий, а также характер процессов «столкновения цивилизаций» связаны с отношением к религии ислам и современным мировоззрением на разных уровнях.
Один из парадоксов современной реальности заключается в том что, раздавленная, угнетенная, подверженная насилию сторона порой представляется обществу как виновная, преступная и агрессивная. Несмотря на то, что эта тактика атаки и защиты, но о результатах невозможно этого сказать однозначно.
Исследование событий, процессов, инcтитутов и видов деятельности функционирующих на фоне культур и цивилизаций с точки зрения культурологии и религиоведения, (с культурологической и религиоведческой аспектов) является научным требованием современности. Это потому, что глобальные процессы современности в основном объясняются факторами возникшими под влиянием религий и культур. Проблемы же могут быть решены путем применения соответствующих научных и философских методов.
Идея, сформировавшаяся в современном философском мышлении, что конфликты в мире возникают из борьбы между сильными и слабыми, несколько сомнительна. Иногда сильные и слабые очень хорошо ладят между собой: интересы не сталкиваются. Даже конфликт между двумя или более сильными сторонами или между двумя, или более слабыми сторонами не возникает: слабая сторона сильного дополняется сильной стороной слабых. Основной вопрос в том, на стороне добра или зла они выступают и дополняют они друг-друга или нет.
Обратимся к формулировке добра в Коране: «Многие из их тайных бесед не приносят добра, если только они не призывают раздавать милостыню, совершать одобряемое или примирять людей. Тому, кто поступает таким образом, стремясь к довольству Аллаха, Мы даруем великую награду» [1, 4:114].
Другая проблема заключается не в бытии человека или его небытии (его жизни и смерти), а в том какую он сторону принимает, добра или зла? У Ибн Араби есть такое изречение «Иногда тот кто выглядит побежденным - победитель, а мертвые - живы ".
Философия и история общественной мысли полны бесчисленными фактами, которые подтверждают эту точку зрения. Жизнеописания пророков, имамов, ученых и шахидов – очевидные примеры этого. Жизнь и творчество личностей, которые обогатили сокровищницу знаний человечества, так же источник мировоззрения.
Мировоззрение - это система знаний и теоретических взглядов о мире, месте человека там, главной цели его жизни, средствах и путях достижения этой цели. В свете неизменности исламских постулатов и на фоне вышеупомянутых ценностей ниже приведены некоторые проблемы связанные с исламским мировоззрением:
1) Люди все меньше обращаются к Корану; 2) Не воспринимаются кораническая ценность; 3) Коран воспринимается, но не все его постулаты претворяются в жизнь.
Результаты и выводы
Таким образом, философские постановки современности об исламе
в основном не сходятся с функциями ислама в мире. Умы заполнены доктринами, которые окажутся временными и впоследствии не оправдают себя. Чтобы увидеть результаты, достаточно взглянуть на историю и реалии современности.
Современный человек ищет пути преодоления проблем реального мира не в традиционных ценностях о методе формирования личности человека по регулированию отношений между людьми, группами, обществами и цивилизациями, и т д., а в виртуальном пространстве, в хаотичном вихре информаций, и псевдонауке. Он игнорирует различие между информацией и объективной реальностью, которая является источником информации. Важно помнить, что даже если не каждое движение является действием, каждая ошибка, словно узор, оставляет след. А псевдонауку отличать от науки не очень просто, и не каждому интересно.
Безнаказанность радикализма, преступности, навязывание психологических проблем религии, распространение идей, не соответствующих законам логики и находящихся за пределами научных методов как инноваций, не освобождает общество от ответственности, наоборот этого ставит его в неопределенные ситуации, лишая его критериев и правил. Ошибочные подходы и методы приводят к неправильной интерпретации знаний. Чтобы изменить ситуацию в лучшую сторону необходимо реконструировать институты исламского обучения, основанные на исламских религиозных источниках, в соответствии с современными требованиями, особенно в соответствии с исламскими общечеловеческими целями и задачами.
Литература
1. Коран. Перевод с арабс. Эльмир Кулиев. http://quran.az/ (дата обращения: 17.09.2019).
2. Esposito J. L. Islam. The Straight Path. New York: Oxford Univ. Press, 1991.
3. Сафронова Е.С. Некоторые аспекты эволюции буддизма на Западе. Вопросы научного атеизма. Выпуск 39. Москва: «Мысль», 1989, стр. 186-208.
4. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: ООО «Издательство АСТ» 2003, 603 с.
5. Həsən M.X. Dialoq mədəniyyəti və metodologiyası. Tərcümə edən: E.Məmmədov. Bakı: CBS, 2011.
6. Малашенко А. Исламская альтернатива и исламский проект. Москва: Издательство «Весь Мир», 2006, 221 с.
7. Annemarie, Schimmel. Tanrı`nın Yeryüzündeki işaretleri. İslama Görüngübilimsel Yaklaşım / Çeviren: Ekrem Demirli. Kabalcı yayınevi, İstanbul: 2004, 367 s.