22.06.2022, 10:59 - Baxış sayı: 876
ЗАСЛУГИ ЗАКИРА МАМЕДОВА В ФИЛОСОФИИ АЗЕРБАЙДЖАНА
Айтек Закир гызы Мамедова
Dоктор философии по философии, доцент, ведущий научный сотрудник
Института философии и cоциологии Национальной академии наук Азербайджана
В статье рассматриваются заслуги членкорреспондента НАНА, доктора философских наук, профессора Закира Мамедова (1936-2003) в историоведении философии Азербайджана. Закир Мамедов, свободно владеющий восточными языками, особенно арабским, был первым азербайджанским переводчиком, работавшим на строительстве Асуанской плотины в Египте в 1962-1963 годах. Вернувшись на родину, он начал изучать философию. В статье говорится, что он работал в Институте Философии и Социологии Национальной Академии Наук Азербайджана с 1964 года, а c 1997 года возглавлял в том же институте отдел истории восточной философии и религиоведения до конца своей жизни. Ученый был избран членом-корреспондентом НАНА в 2001 году. Важное место в творчестве ученого занимают история религии, средневековая восточная философия, история азербайджанской философии. В статье говорится, что начало научной деятельности Закира Мамедова начинается с 60-х годов ХХ в. Он опроверг мнение ученых о том, что в средние века на Востоке не было профессиональных философов и ученых, за исключением Бахманйара, который был мало исследован. Своими научными исследованиями Закир Мамедов выявил и исследовал их работы в рукописном виде и доказал, что наследие азербайджанских философов и мыслителей, писавших на восточных языках, опубликованных в разных странах, было богатым и неповторимым. Ученый написал в своем исследовании, что философские традиции бахманйарской школы, разработанные Насираддином Туси и представителями его школы, завершились творчеством Раджабали Табризи (...-1669) – последним великим представителем восточного перипатетизма. В статье отмечается, что юбилеи Бахманйара, Шихабаддина Йахйа Сухраварди, Айналкузата Мийанеджи, Сираджеддина Урмави, Афзаладдина Хунаджи и других философов были проведены по инициативе Закира Мамедова.
Изучение национально-нравственных ценностей и исторической мысли в философии и науке Азербайджана началось в период бывшего СССР. После обретения независимости в стране возрос интерес к изучению философской мысли, ее национальных и духовных ценностей. Особого внимания заслуживают научные работы ученых, работающих в различных областях философии в Азербайджане: академика Гейдара Гусейнова, академика А.О. Маковельского, профессора А.К. Закуева, профессора Анвара Ахмедова, членакорреспондента АН Азербайджана, профессора Зияддина Геюшова, академика Фуада Гасымзаде, члена-корреспондента Национальной Академии наук Азербайджана, профессора Магсада Саттарова, профессора Джамиля Ахмедли, профессора Маарифа Акперова, профессора Мидхата Агамирова; член-корреспондента НАНА Закира Мамедова и других. Член-корреспондент НАНА, доктор философских наук, профессор Закир Мамедов (1936-2003) раскрыл существование и богатство средневекового азербайджанского философского наследия.
Закир Джаббар бек оглы Мамедов родился 16 августа 1936-го года в селе Сейидли Агдамского района. В 1957 году закончил с медалью среднюю школу №1 г. Агдама. Закир Мамедов в том году поступает на отделение Арабской филологии факультета Востоковедения Азербайджанского государственного университета (ныне Бакинский государственный университет). Закир Мамедов занимался и литературным творчеством. Написанные им в школьные годы и позже стихотворения и поэмы публиковались в различных газетах. Известны также его переводы арабских поэтов древних и средних веков. В 1962 году он оканчивает университет и работает младшим научным сотрудником в отделе арабских стран Института востоковедения Академии наук Азербайджана [Мамедов, 2010, c. 35].
Закир Мамедов 1962-1963 гг. проработал на строительстве Асуанской плотины в Египте и являлся первым азербайджанским переводчиком с арабского языка. За год своей работы в Египте он занимался изучением местных диалектов, а также собрал богатый научный материал на арабском языке. После возвращения на родину он первым начал преподавать в Азербайджанском государственном университете (ныне Бакинский государственный университет) египетский диалект арабского языка, а за проявленный научный интерес к собранному материалу по восточной философии он был принят на работу на философское отделение Академии наук Азербайджана (ныне Институт философии и социологии НАНА). С 1 января 1964-го года Закир Мамедов, работая в Институте философии и социологии по специальности азербайджанского языка и арабской филологии, постепенно приобщается к «матери всех наук» – философии [Мамедалиев, 2010, с. 75].
Ученый опровергает своими научными исследованиями и аргументами тот факт, что, по мнению некоторых ученых, в средние века, за исключением Бахманйара, профессиональные философы не жили и не творили на Востоке. Ученый, ведущий интенсивные исследования с 1960-х годов, раскрыл богатое наследие азербайджанских философов и мыслителей, писавших и творивших на восточных языках, опубликованных в различных странах мира, а также опирался на материалы, сохранившиеся в рукописной форме, и изучил их философское наследие.
Академик Национальной Академии наук Азербайджана Васим Мамедалиев рассказал о заслугах Закира Мамедова в области философии: «Закир Мамедов, обладая обширными знаниями в области восточных языков и восточной философии, исследовал богатство национального философского наследия. До него считалось, что на Востоке не было ученых философов, исключая, может быть, Бахманйара с дошедшими до нас немногочисленными его произведениями. Закир Мамедов на протяжении сорока лет вел свои исследования, им было обнаружено богатое наследие азербайджанских философов и мыслителей, творивших на восточных языках, в том числе, хранящихся в рукописных изданиях. Им были исследованы их философские взгляды (учение о бытие и сознании), логика, их общественно-политические и этические взгляды. В средние века, которые считают эпохой невежества в христианском мире, философия превратилась в “прислужницу теологии”; философии как таковой не было, существовали только схоластика и мистика. Закиру Мамедову удалось доказать, что на Востоке, в том числе в Азербайджане, наряду с религиозной философией, существовала и научная философия. Он установил, что одно из трех важных философских учений – восточный перипатетизм – был создан туркоязычным философом Абу Насром Фараби (873-950), два других учения – пантеизм и ишракизм – были созданы азербайджанскими философами Айналкузатом Мийанеджи (1099-1131) и Шихабаддином Йахйа Сухраварди (1154-1191)» [Мамедалиев, 2010, с. 76].
В начале своей научной карьеры Закир Мамедов после редких научных открытий опубликовал статьи о ряде выдающихся азербайджанских философов на арабском и персидском языках, среди них – Афзаладдин Хунаджи, Наджмаддин Нахчивани, Сираджаддин Урмави, Шихабаддин Йахйа Сухраварди
До середины ХХ века логические воззрения и взгляды восточных философов в Азербайджане не изучались. Закир Мамедов в 1967 году впервые написал и смог защитить в 1969 г. диссертацию на тему «Логические взгляды Сираджаддина Урмави», посвященную изучению логики Сираджаддина Урмави (1198-1283), выдающегося представителя восточной школы перипатетизма, логики, общественно-политического деятеля [Мамедов, 1969].
Следует отметить, что в результате научных исследований профессора Анвара Ахмедова была найдена рукопись логического произведения Аббасгулу ага Бакиханова «Сущность весов [Разума])». Книга философа, переведенная Закиром Мамедовым с арабского на азербайджанский язык, вышла в свет в 1971 году
Докторскую диссертацию на тему «Философская мысль в Азербайджане в XI-XIII вв» Закир Мамедов завершил в 1974 году, и несмотря на то, что книга была опубликована в 1978 году, диссертация была защищена в 1990 году [Мамедов, 1990].
Впервые в Институте философии и права (ныне Институт философии и социологии) Национальной академии наук Азербайджана ученый создал и возглавил научно-исследовательский отдел «История восточной философии и религиоведения», а в 2001-м году он был избран членом-корреспондентом Национальной академии наук Азербайджана. Закир Мамедов скоропостижно скончался 2 марта 2003-го года.
Средние века были периодом высокого прогресса и развития в Азербайджане и на мусульманском Востоке в целом. Закир Мамедов в течение сорока лет проводил научные исследования и доказал существование научной философии в Средние века на Востоке, в том числе в Азербайджане, наряду с религиозной философией. Из работ ученого известно, что наряду с совершенными религиозно-философскими учениями возникли зрелые научнофилософские системы. Доктрина восточного перипатетизма, разработанная Абу Насром Мухаммадом Фараби, была развита и продолжена Бахманйаром (993-1066), Афзаладдином Хунаджи (1194-1248), Сираджаддином Урмави (1198-1283) и другими азербайджанскими философами. В то время все естественные и математические науки (физика, химия, медицина, механика, арифметика, геометрия, алгебра, астрономия и др.) были объединены вокруг перипатетической философии. В XII веке пантеистические учения Айналкузата Абдуллы Мийанаджи (казнен в 1131 году в возрасте 32 лет) и Шихабеддина Йахйа Сухраварди, основоположника ишракизма (казнен в 1191 году в возрасте 37 лет), их философские учения превратились в философскую школу и на века стали образцом для талантливых философов. Позже их идеи распространились в европейские страны.
Закир Мамедов оценил историю азербайджанской философии, относящуюся к средним векам, как высшее развитие данной эпохи. По мнению ученого, история научно-философской мысли Азербайджана XI-XII веков является наиболее плодотворной. В этот период Абулхасаном Бахманийаром, Шихабаддином Марагаи, Абусаидом Урмави, Абусадом Табризи и др. профессиональными философами написаны ценные произведения по философии, логике и естествознанию, Айналкузатом Мийанеджи создана пантеистическая система суфизма, Шихабаддином Йахйа Сухраварди разработаны основы философии ишракизма. Эти философские учения, развивающиеся в условиях ожесточенной борьбы с ортодоксальной мусульманской идеологией, оказали значительное влияние на распространение свободомыслия и прогрессивных идей и в последующие периоды.
В XIII-XIV веках Шамсаддин Хосровшахи Табризи, Афзаладдин Хунаджи, Сираджаддин Урмави, Насираддин Туси, Камаладдин Ардабили и др. снискали уважение и признание как логики, философы – естествоиспытатели, Шихабаддин Абухафс Омар Сухравaрди, Шарафаддин Ардабили, Бурханаддин Бакуви, Махмуд Шабустари и др. – как известные суфийские мыслители, Таджаддин Мухаммад Урмави, Заки Байлакани, Иззаддин Йусиф Ардабили и др. – как ученые-правоведы, теологи.
В XV и последующих веках Сейидом Йахйой Ширвани Бакуви, Кямаладдином Масудом Ширвани, Мухйиддином Бардаи, Насруллой Халхали, Мухаммадом Нахчивани, Абдуллой Нахчивани, Синанаддином Гянджеви, Йусифом Карабахи, Раджабали Табризи и др. написаны ценные трактаты по философии, логике, мусульманскому праву и другим отраслям науки [Мамедов, 1993, c. 7–8].
Следует отметить, что Закир Мамедов – единственный исследователь философского наследия Айналкузат Мийанаджи в Азербайджане. Ученый с начала своей научной карьеры с научными фактами опроверг ошибочное утверждение о том, что Ибн Араби (1165-1240) впервые в суфизме разработал пантеистическую систему, он доказал, что пантеистическая философия суфизма была создана Айналгузатом Мийанаджи за полвека до Ибн Араби [Мамедов, 1993, c. 24].
Были изданы научные книги «Философская мысль в Азербайджане в XI-XIII веках», «Философия Бахманйара», «Азербайджанские философы и мыслители средневековья», «История азербайджанской философии», «Философские воззрения Низами Гянджяви», «Шихабаддин Йахйа Сухраварди (жизнь, творчество и мировоззрение)», «Избранные работы» и другие книги исследователя. Его научные труды, опубликованные с 60-х годов ХХ века, всегда сохраняют свою оригинальность и научную ценность во все времена.
В книге «История азербайджанской философии» ученый создал определенную системную картину богатой и самобытной философии, созданной азербайджанским народом. Книга Закира Мамедова «История азербайджанской философии» впервые была издана в 1994 году и переиздана в 2006 году Распоряжением Президента Азербайджанской Республики господина Ильхама Алиева от 12 января 2004 года «Об осуществлении массовых изданий латинской графикой на азербайджанском языке».
Есть разница в значении между выражениями: «философия исламского мира» и «исламская философия». Закир Мамедов впервые в Азербайджане затронул эту тему. Ученый написал: «Вместо выражения “культура, наука, философия и т. д. исламского мира” использование выражение “Исламская культура, наука, философия и т. д.” сбивает с толку. Ибн Сина, Бахманйар, Ибн Рушд, Айналкузат Мийанеджи и Шихабаддин Сухраварди, которые страдали и подвергались пыткам за свои научные и философские учения и независимые доктрины, – было бы неправильно приравнивать этих философов к Абу Хамиду Газали и схоластам, в целом, и относить их к “исламской философии”» [Мамедов, 1999, с. 23].
Все исследования ученого основывались на первых источниках, поэтому он упорно трудился, чтобы привести эти рукописи и книги из-за границы в Азербайджан. Таким образом, до исследования Закира Мамедова были известны два небольших трактата Бахманйара – «Трактат о предмете метафизики» («Рисала фи мауду илм ма ба’д ат-табиа») и «Трактат о ступенях сущего» («Рисала фи маратиб ал-мауджудат»). Исследователь обнаружил существование большого тома книги азербайджанского философа «ат-Тахсил», и в результате его многочисленных обращений в соответствующие организации этот трактат был доставлен в Азербайджан. Впервые ученый привлек к полному исследованию трактат «ат-Тахсил».
Закир Мамедов впервые показал, что Омар Хайям (1048–1131), великий философ, математик и мастер рубаи, был учеником Бахманйара. Ученый связал этап восточного перипатетизма середины XI века непосредственно с именем азербайджанского философа Бахманйара. Ученики и последователи Бахманйара имеют большие заслуги в развитии научных философских идей в мусульманских странах Востока. Философские традиции бахманйарской школы были разработанны Насираддином Туси и представителями его школы и завершились Раджабали Табризи (...-1669), последним великим представителем восточного перипатетизма.
Закир Мамедов также является единственным исследователем Раджабали Тебризи в Азербайджане. Исследователь написал о философе, что Раджабали Табризи – выходец из города Табриза, но большую часть своей жизни провел в Исфахане, где он долгие годы учительствовал. Наиболее значительными в его творчестве считаются трактаты «Доказательство необходимого» («Исбат алваджиб») и «Основа асафиййи» («Усул ал-асафиййа»). В молодые годы он также писал философские стихи под псевдонимом Вахид.
Раджабали Табризи – последователь аристотелевских традиций в Азербайджане. Наблюдается и определенное влияние на его мировоззрение ряда построений ишракизма и суфизма. В учении о бытии Табризи соотношение необходимо сущего и возможно сущего рассматривается на примере причины и следствия. Согласно философу, существование причины исследуется по наличию следствия, ибо сущность наглядно существующих вещей явна, в то время как сущность причины нуждается в доказательстве [Мамедов, 1993, c. 70–71].
Раджабали Табризи, стоящий в онтологии ближе к философам перипатетикам, в вопросах познания следует философии ишракизма Шихабаддина Сухраварди. Ценные оригинальные труды Раджабали Табризи, а также богатое наследие его мудрых учеников оказали большое влияние на развитие и широкое распространение научно-философской мысли XVII века в странах мусульманского Востока [Мамедов, 1993, c. 74].
Закир Мамедов закупил книги, микрофильмы редких рукописей, печатные копии восточных, особенно азербайджанских философов, и на основе этих источников он основательно и всесторонне изучил учение средневековых восточных философов и был единственным их исследователем в Азербайджане. Он изучал наследие всемирно известных азербайджанских философов и работал над их признанием научным сообществом.
С 1969-го по 1970-й год Закир Мамедов работал в качестве научного редактора (на полштате) в Азербайджанской Советской Энциклопедии; он принимал активное участие в написании статей, посвященных азербайджанской философской мысли. Именно благодаря его исследованиям ученые философы попали в десятитомник национальной энциклопедии. Абу Наср Фараби, Мухаммад Бардаи, Абуннаджиб Сухраварди, Шихабаддин Омар Сухраварди, Шихабаддин Йахйа Сухраварди, Айналкузат Мийанеджи, Сираджаддин Урмави, Афзаладдин Хунаджи, Таджаддин Урмави, Шамсаддин Хойлу, Мухйиддин Карабахи, Раджабали Табризи и более сорока других философов и мыслителей были включены в 10-томную Азербайджанскую Советскую Энциклопедию благодаря его исследованиям.
Академик Васим Мамедалиев написал, что по инициативе Закира Мамедова Президиумом Академии наук 2 апреля 1991-го года было принято решение о проведение 800-летнего юбилея основоположника учения ишракизма Шихабаддина Йахйа Сухраварди. На основании этого решения 25 декабря 1991-го года в Институте философии и права (ныне Институт философии и социологии) был отмечен юбилей философа ишракизма.
Несмотря на то, что Закир Мамедов является единственным исследователем наследия философии Шихабаддина Йахйа Сухраварди, многочисленные произведения которого были им переведены, лишь два из них были опубликованы. Трактат Шихабаддина Сухраварди «Воззрение философов» был переведен исследователем на азербайджанский и русский языки совместно с ученым-арабоведом Тариелем Гасановым и был опубликован в 1986-м и в 1999-м годах. Переведя трактат философа «Статуи света» на азербайджанский язык, Закир Мамедов на свои собственные средства опубликовал его в 1989-м и в 1999-м годах. По инициативе Закира Мамедова Президиумом Академии наук и Правительства Азербайджана в 1993-м году было принято решение о праздновании 1000-летнего юбилея Бахманйара. В связи с этим событием в Институте философии и права были проведены три сессии, во многих высших учебных заведениях прошли конференции [Мамедалиев, 2010, с. 79–80].
По инициативе Закира Мамедова в 1998-м году Президиумом Академии наук было принято решение о проведении 800-летнего юбилея Сираджеддина Урмави. Им были написаны статьи, изданы газеты и журналы в связи с 800-летним юбилеем Сираджеддина Урмави, Афзаладдина Хунаджи, а также с 900-летним юбилеем Айналкузата Мийанеджи. Закир Мамедов был участников нескольких научных сессий, конференций, проходивших в Баку, Ташкенте, Самарканде, Фергане и Душанбе. Им были сделаны доклады на V научной сессии Совета по сотрудничеству Академии наук Азербайджанской ССР (1968), на XII научной сессии (1975), на конференции, посвященной методологическим вопросам истории развития философии средних веков народов Закавказья (1976), на конференции, посвященной 700-летию Османской империи (1999). Принимал участие также на мероприятиях, посвященных юбилеям таких корифеев как Фараби, Ибн Сина, Низами, Насими, А. Бакиханов, М.Ф. Ахундов, Имам Бухари и Ахмед Фергани [Мамедалиев, 2010, с. 80–81].
Закир Мамедов был избран членом Государственной юбилейной комиссии в 2000 году указом общенационального лидера Азербайджана Гейдара Алиева в связи с 800-летием со дня рождения Насираддина Туси.
Исследователь всесторонне изучил наследие Насираддина Туси. Из исследования Закира Мамедова известно, что среди приборов, изготовленных азербайджанским инженером-мыслителем Каримаддином Абубакром, сыном Махмуда Салмаси, который с 1226 г. трудился с Насираддином Туси, была и модель пустотелого земного шара, на которой были отмечены климатические зоны: она представляла собой географический глобус. Таким образом, Закир Мамедов опроверг мнение о том, что в мире науки первым географическим глобусом считают глобус, изготовленный немецким ученым Мартином Бехаймом (1459-1507) в 1492 г. [Мамедов, 1993, c. 61].
Закир Мамедов отметил, что в Азербайджане, в целом на мусульманском Востоке, высочайший пик в истории философской мысли относится к XII веку, но он не смог сохранить свою высоту в последующие столетия. В связи с этим исследователь написал, что научно-философская мысль народов стран мусульманского Востока, получившая развитие в средние века и достигшая своей вершины в XII столетии, с течением времени и под влиянием экономических и политических изменений не смогла сохранить свой высокий уровень. Начиная с XIV в. в Азербайджане, во всех странах мусульманского Востока вообще, усиливаются религиозные, религиозно-философские идеологии, и, наоборот, ослабевают и постепенно теряют свою былую мощь научно-философские учения: перипатетизм, пантеизм и ишракизм продолжают свое существование с этого периода, в основном, в синкретическом виде.
Начиная с XIV века принадлежащий мусульманскому Востоку период в истории развития научной философии характеризуется постепенным закатом, тогда как в это же время начинается развитие западного периода в этой истории. В Италии, первой из европейских стран, начинается эпоха Ренессанса. Однако наука, созданная народами мусульманского Востока, «оставалась, – по словам замечательного английского востоковеда У.М. Уотта, – на высоком уровне по крайней мере до XVII в.» [Мамедов, 1993, c. 75].
Ученый перевел с арабского и персидского языков труды, которые считаются вершиной средневековой философской мысли, и дал возможность азербайджанскому читателю познакомиться с ними. Он был ученым-составителем и впервые перевел на азербайджанский язык большинство трактатов средневековых восточных философов, которые входят в сборник переводов «Восточная философия (IX-XII века)»: трактат Ягуба Кинди «Первоначальная философия»; фрагменты из произведения Абульгасана Ашари «Идеи мусульман и различие во взглядах молящихся»; книга Аль-Фараби «Значимость, суть вопросов»; «Книга знаний», касающаяся раздела физики, «Книга о политике. Трактат об этике» Ибн Сины; книги Бахманйара «Трактат о предмете метафизики», «Трактат о ступенях сущего», а также раздел логики из «Книги об образовании»; отрывки из трактата Газали «Спасение от заблуждения»; отрывки из трактата Айналкузата Мийанеджи «Сущность истины»; избранные отрывки из книги Абухафса Сухраварди «Дары знаний» и т.д. [Восточная философия, 1999].
Жизнь и деятельность Закира Мамедова всесторонне отражены в библиографическом указателе, изданном НАНА и Центральной научной библиотекой из серии «Деятели науки и культуры Азербайджана» на азербайджанском, русском и английском языках (Баку, издательство «Элм», 2010).
В современную эпоху в Азербайджане возрос интерес к духовным ценностям и философскому наследию нашей страны. Членкорреспондент НАНА, доктор философских наук, профессор Закир Мамедов начал заниматься историческими проблемами средневековой азербайджанской философии в 1960-х годах. За 40 лет научной деятельности ученый открыл и изучил существование неисследованной средневековой азербайджанской философии. Жизнь и творчество Закира Мамедова находят свое продолжение в его произведениях, которые служат и по сей день современной науке.
Список литературы
Мамедалиев, 2010 – Мамедалиев В. Закир Джаббар бек оглы Мамедов // Закир Мамедов. Деятели науки и культуры Азербайджана. Библиографический указатель / сост. А. Закиргызы, У. Закиргызы. Баку: Элм, 2010. С. 72–84.
Мамедов, 2010 – Мамедов З. Деятели науки и культуры Азербайджана. Библиографсческий указатель. На азербайджанском, русском и английском языках / сост. А. Закиргызы, У. Закиргызы. Баку: Элм, 2010. 164 c.
Мамедов, 1969 – Мамедов З. Д. Логические взгляды Сираджеддина Урмави. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Баку, 1969. 30 с.
Мамедов, 1990 – Мамедов З. Д. Философская мысль в Азербайджане в XI-XIII веках. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. Баку, 1990. 51 с.
Мамедов, 1993 – Мамедов З. Азербайджанские философы и мыслители средневековья. Баку: Элм, 1993. 88 с.
1999 – Восточная философия (IX-XII века) / сост. З. Мамедов. Баку: Издательство БГУ, 1999. 304 c. (Şərq fəlsəfəsi (IXXII əsrlər //Tərtibçi Zakir Məmmədov. Bakı, BDU nəşruyyatı, 1999)
Мамедов, 1999 – Мамедов З. Средневековая восточная философия и ее значение в истории философии // Восточная философия (IX-XII века) / сост. З. Мамедов. Баку: Издательство БГУ, 1999. С. 3–26. (Məmmədov Zakir. Orta əsr Şərq fəlsəfəsi və fəlsəfə tarixində onun əhəmiyyəti // Şərq fəlsəfəsi (IX-XII əsrlər //Tərtibçi Zakir Məmmədov. Bakı, BDU nəşriyyatı, 1999)
Заслуги Закира Мамедова в философии Азербайджана. Министерство науки и высшего образования РФ Национальный исследовательский Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского. Цифровой ученый: лаборатория философа (The Digital Scholar: Philosopher’s Lab). Ежеквартальный научно-теоретический журнал. Т. 4. № 3. Нижний Новгород, Издательство Нижегородского государственного университета, 2021. s. 82-92
Dоктор философии по философии, доцент, ведущий научный сотрудник
Института философии и cоциологии Национальной академии наук Азербайджана
В статье рассматриваются заслуги членкорреспондента НАНА, доктора философских наук, профессора Закира Мамедова (1936-2003) в историоведении философии Азербайджана. Закир Мамедов, свободно владеющий восточными языками, особенно арабским, был первым азербайджанским переводчиком, работавшим на строительстве Асуанской плотины в Египте в 1962-1963 годах. Вернувшись на родину, он начал изучать философию. В статье говорится, что он работал в Институте Философии и Социологии Национальной Академии Наук Азербайджана с 1964 года, а c 1997 года возглавлял в том же институте отдел истории восточной философии и религиоведения до конца своей жизни. Ученый был избран членом-корреспондентом НАНА в 2001 году. Важное место в творчестве ученого занимают история религии, средневековая восточная философия, история азербайджанской философии. В статье говорится, что начало научной деятельности Закира Мамедова начинается с 60-х годов ХХ в. Он опроверг мнение ученых о том, что в средние века на Востоке не было профессиональных философов и ученых, за исключением Бахманйара, который был мало исследован. Своими научными исследованиями Закир Мамедов выявил и исследовал их работы в рукописном виде и доказал, что наследие азербайджанских философов и мыслителей, писавших на восточных языках, опубликованных в разных странах, было богатым и неповторимым. Ученый написал в своем исследовании, что философские традиции бахманйарской школы, разработанные Насираддином Туси и представителями его школы, завершились творчеством Раджабали Табризи (...-1669) – последним великим представителем восточного перипатетизма. В статье отмечается, что юбилеи Бахманйара, Шихабаддина Йахйа Сухраварди, Айналкузата Мийанеджи, Сираджеддина Урмави, Афзаладдина Хунаджи и других философов были проведены по инициативе Закира Мамедова.
Изучение национально-нравственных ценностей и исторической мысли в философии и науке Азербайджана началось в период бывшего СССР. После обретения независимости в стране возрос интерес к изучению философской мысли, ее национальных и духовных ценностей. Особого внимания заслуживают научные работы ученых, работающих в различных областях философии в Азербайджане: академика Гейдара Гусейнова, академика А.О. Маковельского, профессора А.К. Закуева, профессора Анвара Ахмедова, членакорреспондента АН Азербайджана, профессора Зияддина Геюшова, академика Фуада Гасымзаде, члена-корреспондента Национальной Академии наук Азербайджана, профессора Магсада Саттарова, профессора Джамиля Ахмедли, профессора Маарифа Акперова, профессора Мидхата Агамирова; член-корреспондента НАНА Закира Мамедова и других. Член-корреспондент НАНА, доктор философских наук, профессор Закир Мамедов (1936-2003) раскрыл существование и богатство средневекового азербайджанского философского наследия.
Закир Джаббар бек оглы Мамедов родился 16 августа 1936-го года в селе Сейидли Агдамского района. В 1957 году закончил с медалью среднюю школу №1 г. Агдама. Закир Мамедов в том году поступает на отделение Арабской филологии факультета Востоковедения Азербайджанского государственного университета (ныне Бакинский государственный университет). Закир Мамедов занимался и литературным творчеством. Написанные им в школьные годы и позже стихотворения и поэмы публиковались в различных газетах. Известны также его переводы арабских поэтов древних и средних веков. В 1962 году он оканчивает университет и работает младшим научным сотрудником в отделе арабских стран Института востоковедения Академии наук Азербайджана [Мамедов, 2010, c. 35].
Закир Мамедов 1962-1963 гг. проработал на строительстве Асуанской плотины в Египте и являлся первым азербайджанским переводчиком с арабского языка. За год своей работы в Египте он занимался изучением местных диалектов, а также собрал богатый научный материал на арабском языке. После возвращения на родину он первым начал преподавать в Азербайджанском государственном университете (ныне Бакинский государственный университет) египетский диалект арабского языка, а за проявленный научный интерес к собранному материалу по восточной философии он был принят на работу на философское отделение Академии наук Азербайджана (ныне Институт философии и социологии НАНА). С 1 января 1964-го года Закир Мамедов, работая в Институте философии и социологии по специальности азербайджанского языка и арабской филологии, постепенно приобщается к «матери всех наук» – философии [Мамедалиев, 2010, с. 75].
Ученый опровергает своими научными исследованиями и аргументами тот факт, что, по мнению некоторых ученых, в средние века, за исключением Бахманйара, профессиональные философы не жили и не творили на Востоке. Ученый, ведущий интенсивные исследования с 1960-х годов, раскрыл богатое наследие азербайджанских философов и мыслителей, писавших и творивших на восточных языках, опубликованных в различных странах мира, а также опирался на материалы, сохранившиеся в рукописной форме, и изучил их философское наследие.
Академик Национальной Академии наук Азербайджана Васим Мамедалиев рассказал о заслугах Закира Мамедова в области философии: «Закир Мамедов, обладая обширными знаниями в области восточных языков и восточной философии, исследовал богатство национального философского наследия. До него считалось, что на Востоке не было ученых философов, исключая, может быть, Бахманйара с дошедшими до нас немногочисленными его произведениями. Закир Мамедов на протяжении сорока лет вел свои исследования, им было обнаружено богатое наследие азербайджанских философов и мыслителей, творивших на восточных языках, в том числе, хранящихся в рукописных изданиях. Им были исследованы их философские взгляды (учение о бытие и сознании), логика, их общественно-политические и этические взгляды. В средние века, которые считают эпохой невежества в христианском мире, философия превратилась в “прислужницу теологии”; философии как таковой не было, существовали только схоластика и мистика. Закиру Мамедову удалось доказать, что на Востоке, в том числе в Азербайджане, наряду с религиозной философией, существовала и научная философия. Он установил, что одно из трех важных философских учений – восточный перипатетизм – был создан туркоязычным философом Абу Насром Фараби (873-950), два других учения – пантеизм и ишракизм – были созданы азербайджанскими философами Айналкузатом Мийанеджи (1099-1131) и Шихабаддином Йахйа Сухраварди (1154-1191)» [Мамедалиев, 2010, с. 76].
В начале своей научной карьеры Закир Мамедов после редких научных открытий опубликовал статьи о ряде выдающихся азербайджанских философов на арабском и персидском языках, среди них – Афзаладдин Хунаджи, Наджмаддин Нахчивани, Сираджаддин Урмави, Шихабаддин Йахйа Сухраварди
До середины ХХ века логические воззрения и взгляды восточных философов в Азербайджане не изучались. Закир Мамедов в 1967 году впервые написал и смог защитить в 1969 г. диссертацию на тему «Логические взгляды Сираджаддина Урмави», посвященную изучению логики Сираджаддина Урмави (1198-1283), выдающегося представителя восточной школы перипатетизма, логики, общественно-политического деятеля [Мамедов, 1969].
Следует отметить, что в результате научных исследований профессора Анвара Ахмедова была найдена рукопись логического произведения Аббасгулу ага Бакиханова «Сущность весов [Разума])». Книга философа, переведенная Закиром Мамедовым с арабского на азербайджанский язык, вышла в свет в 1971 году
Докторскую диссертацию на тему «Философская мысль в Азербайджане в XI-XIII вв» Закир Мамедов завершил в 1974 году, и несмотря на то, что книга была опубликована в 1978 году, диссертация была защищена в 1990 году [Мамедов, 1990].
Впервые в Институте философии и права (ныне Институт философии и социологии) Национальной академии наук Азербайджана ученый создал и возглавил научно-исследовательский отдел «История восточной философии и религиоведения», а в 2001-м году он был избран членом-корреспондентом Национальной академии наук Азербайджана. Закир Мамедов скоропостижно скончался 2 марта 2003-го года.
Средние века были периодом высокого прогресса и развития в Азербайджане и на мусульманском Востоке в целом. Закир Мамедов в течение сорока лет проводил научные исследования и доказал существование научной философии в Средние века на Востоке, в том числе в Азербайджане, наряду с религиозной философией. Из работ ученого известно, что наряду с совершенными религиозно-философскими учениями возникли зрелые научнофилософские системы. Доктрина восточного перипатетизма, разработанная Абу Насром Мухаммадом Фараби, была развита и продолжена Бахманйаром (993-1066), Афзаладдином Хунаджи (1194-1248), Сираджаддином Урмави (1198-1283) и другими азербайджанскими философами. В то время все естественные и математические науки (физика, химия, медицина, механика, арифметика, геометрия, алгебра, астрономия и др.) были объединены вокруг перипатетической философии. В XII веке пантеистические учения Айналкузата Абдуллы Мийанаджи (казнен в 1131 году в возрасте 32 лет) и Шихабеддина Йахйа Сухраварди, основоположника ишракизма (казнен в 1191 году в возрасте 37 лет), их философские учения превратились в философскую школу и на века стали образцом для талантливых философов. Позже их идеи распространились в европейские страны.
Закир Мамедов оценил историю азербайджанской философии, относящуюся к средним векам, как высшее развитие данной эпохи. По мнению ученого, история научно-философской мысли Азербайджана XI-XII веков является наиболее плодотворной. В этот период Абулхасаном Бахманийаром, Шихабаддином Марагаи, Абусаидом Урмави, Абусадом Табризи и др. профессиональными философами написаны ценные произведения по философии, логике и естествознанию, Айналкузатом Мийанеджи создана пантеистическая система суфизма, Шихабаддином Йахйа Сухраварди разработаны основы философии ишракизма. Эти философские учения, развивающиеся в условиях ожесточенной борьбы с ортодоксальной мусульманской идеологией, оказали значительное влияние на распространение свободомыслия и прогрессивных идей и в последующие периоды.
В XIII-XIV веках Шамсаддин Хосровшахи Табризи, Афзаладдин Хунаджи, Сираджаддин Урмави, Насираддин Туси, Камаладдин Ардабили и др. снискали уважение и признание как логики, философы – естествоиспытатели, Шихабаддин Абухафс Омар Сухравaрди, Шарафаддин Ардабили, Бурханаддин Бакуви, Махмуд Шабустари и др. – как известные суфийские мыслители, Таджаддин Мухаммад Урмави, Заки Байлакани, Иззаддин Йусиф Ардабили и др. – как ученые-правоведы, теологи.
В XV и последующих веках Сейидом Йахйой Ширвани Бакуви, Кямаладдином Масудом Ширвани, Мухйиддином Бардаи, Насруллой Халхали, Мухаммадом Нахчивани, Абдуллой Нахчивани, Синанаддином Гянджеви, Йусифом Карабахи, Раджабали Табризи и др. написаны ценные трактаты по философии, логике, мусульманскому праву и другим отраслям науки [Мамедов, 1993, c. 7–8].
Следует отметить, что Закир Мамедов – единственный исследователь философского наследия Айналкузат Мийанаджи в Азербайджане. Ученый с начала своей научной карьеры с научными фактами опроверг ошибочное утверждение о том, что Ибн Араби (1165-1240) впервые в суфизме разработал пантеистическую систему, он доказал, что пантеистическая философия суфизма была создана Айналгузатом Мийанаджи за полвека до Ибн Араби [Мамедов, 1993, c. 24].
Были изданы научные книги «Философская мысль в Азербайджане в XI-XIII веках», «Философия Бахманйара», «Азербайджанские философы и мыслители средневековья», «История азербайджанской философии», «Философские воззрения Низами Гянджяви», «Шихабаддин Йахйа Сухраварди (жизнь, творчество и мировоззрение)», «Избранные работы» и другие книги исследователя. Его научные труды, опубликованные с 60-х годов ХХ века, всегда сохраняют свою оригинальность и научную ценность во все времена.
В книге «История азербайджанской философии» ученый создал определенную системную картину богатой и самобытной философии, созданной азербайджанским народом. Книга Закира Мамедова «История азербайджанской философии» впервые была издана в 1994 году и переиздана в 2006 году Распоряжением Президента Азербайджанской Республики господина Ильхама Алиева от 12 января 2004 года «Об осуществлении массовых изданий латинской графикой на азербайджанском языке».
Есть разница в значении между выражениями: «философия исламского мира» и «исламская философия». Закир Мамедов впервые в Азербайджане затронул эту тему. Ученый написал: «Вместо выражения “культура, наука, философия и т. д. исламского мира” использование выражение “Исламская культура, наука, философия и т. д.” сбивает с толку. Ибн Сина, Бахманйар, Ибн Рушд, Айналкузат Мийанеджи и Шихабаддин Сухраварди, которые страдали и подвергались пыткам за свои научные и философские учения и независимые доктрины, – было бы неправильно приравнивать этих философов к Абу Хамиду Газали и схоластам, в целом, и относить их к “исламской философии”» [Мамедов, 1999, с. 23].
Все исследования ученого основывались на первых источниках, поэтому он упорно трудился, чтобы привести эти рукописи и книги из-за границы в Азербайджан. Таким образом, до исследования Закира Мамедова были известны два небольших трактата Бахманйара – «Трактат о предмете метафизики» («Рисала фи мауду илм ма ба’д ат-табиа») и «Трактат о ступенях сущего» («Рисала фи маратиб ал-мауджудат»). Исследователь обнаружил существование большого тома книги азербайджанского философа «ат-Тахсил», и в результате его многочисленных обращений в соответствующие организации этот трактат был доставлен в Азербайджан. Впервые ученый привлек к полному исследованию трактат «ат-Тахсил».
Закир Мамедов впервые показал, что Омар Хайям (1048–1131), великий философ, математик и мастер рубаи, был учеником Бахманйара. Ученый связал этап восточного перипатетизма середины XI века непосредственно с именем азербайджанского философа Бахманйара. Ученики и последователи Бахманйара имеют большие заслуги в развитии научных философских идей в мусульманских странах Востока. Философские традиции бахманйарской школы были разработанны Насираддином Туси и представителями его школы и завершились Раджабали Табризи (...-1669), последним великим представителем восточного перипатетизма.
Закир Мамедов также является единственным исследователем Раджабали Тебризи в Азербайджане. Исследователь написал о философе, что Раджабали Табризи – выходец из города Табриза, но большую часть своей жизни провел в Исфахане, где он долгие годы учительствовал. Наиболее значительными в его творчестве считаются трактаты «Доказательство необходимого» («Исбат алваджиб») и «Основа асафиййи» («Усул ал-асафиййа»). В молодые годы он также писал философские стихи под псевдонимом Вахид.
Раджабали Табризи – последователь аристотелевских традиций в Азербайджане. Наблюдается и определенное влияние на его мировоззрение ряда построений ишракизма и суфизма. В учении о бытии Табризи соотношение необходимо сущего и возможно сущего рассматривается на примере причины и следствия. Согласно философу, существование причины исследуется по наличию следствия, ибо сущность наглядно существующих вещей явна, в то время как сущность причины нуждается в доказательстве [Мамедов, 1993, c. 70–71].
Раджабали Табризи, стоящий в онтологии ближе к философам перипатетикам, в вопросах познания следует философии ишракизма Шихабаддина Сухраварди. Ценные оригинальные труды Раджабали Табризи, а также богатое наследие его мудрых учеников оказали большое влияние на развитие и широкое распространение научно-философской мысли XVII века в странах мусульманского Востока [Мамедов, 1993, c. 74].
Закир Мамедов закупил книги, микрофильмы редких рукописей, печатные копии восточных, особенно азербайджанских философов, и на основе этих источников он основательно и всесторонне изучил учение средневековых восточных философов и был единственным их исследователем в Азербайджане. Он изучал наследие всемирно известных азербайджанских философов и работал над их признанием научным сообществом.
С 1969-го по 1970-й год Закир Мамедов работал в качестве научного редактора (на полштате) в Азербайджанской Советской Энциклопедии; он принимал активное участие в написании статей, посвященных азербайджанской философской мысли. Именно благодаря его исследованиям ученые философы попали в десятитомник национальной энциклопедии. Абу Наср Фараби, Мухаммад Бардаи, Абуннаджиб Сухраварди, Шихабаддин Омар Сухраварди, Шихабаддин Йахйа Сухраварди, Айналкузат Мийанеджи, Сираджаддин Урмави, Афзаладдин Хунаджи, Таджаддин Урмави, Шамсаддин Хойлу, Мухйиддин Карабахи, Раджабали Табризи и более сорока других философов и мыслителей были включены в 10-томную Азербайджанскую Советскую Энциклопедию благодаря его исследованиям.
Академик Васим Мамедалиев написал, что по инициативе Закира Мамедова Президиумом Академии наук 2 апреля 1991-го года было принято решение о проведение 800-летнего юбилея основоположника учения ишракизма Шихабаддина Йахйа Сухраварди. На основании этого решения 25 декабря 1991-го года в Институте философии и права (ныне Институт философии и социологии) был отмечен юбилей философа ишракизма.
Несмотря на то, что Закир Мамедов является единственным исследователем наследия философии Шихабаддина Йахйа Сухраварди, многочисленные произведения которого были им переведены, лишь два из них были опубликованы. Трактат Шихабаддина Сухраварди «Воззрение философов» был переведен исследователем на азербайджанский и русский языки совместно с ученым-арабоведом Тариелем Гасановым и был опубликован в 1986-м и в 1999-м годах. Переведя трактат философа «Статуи света» на азербайджанский язык, Закир Мамедов на свои собственные средства опубликовал его в 1989-м и в 1999-м годах. По инициативе Закира Мамедова Президиумом Академии наук и Правительства Азербайджана в 1993-м году было принято решение о праздновании 1000-летнего юбилея Бахманйара. В связи с этим событием в Институте философии и права были проведены три сессии, во многих высших учебных заведениях прошли конференции [Мамедалиев, 2010, с. 79–80].
По инициативе Закира Мамедова в 1998-м году Президиумом Академии наук было принято решение о проведении 800-летнего юбилея Сираджеддина Урмави. Им были написаны статьи, изданы газеты и журналы в связи с 800-летним юбилеем Сираджеддина Урмави, Афзаладдина Хунаджи, а также с 900-летним юбилеем Айналкузата Мийанеджи. Закир Мамедов был участников нескольких научных сессий, конференций, проходивших в Баку, Ташкенте, Самарканде, Фергане и Душанбе. Им были сделаны доклады на V научной сессии Совета по сотрудничеству Академии наук Азербайджанской ССР (1968), на XII научной сессии (1975), на конференции, посвященной методологическим вопросам истории развития философии средних веков народов Закавказья (1976), на конференции, посвященной 700-летию Османской империи (1999). Принимал участие также на мероприятиях, посвященных юбилеям таких корифеев как Фараби, Ибн Сина, Низами, Насими, А. Бакиханов, М.Ф. Ахундов, Имам Бухари и Ахмед Фергани [Мамедалиев, 2010, с. 80–81].
Закир Мамедов был избран членом Государственной юбилейной комиссии в 2000 году указом общенационального лидера Азербайджана Гейдара Алиева в связи с 800-летием со дня рождения Насираддина Туси.
Исследователь всесторонне изучил наследие Насираддина Туси. Из исследования Закира Мамедова известно, что среди приборов, изготовленных азербайджанским инженером-мыслителем Каримаддином Абубакром, сыном Махмуда Салмаси, который с 1226 г. трудился с Насираддином Туси, была и модель пустотелого земного шара, на которой были отмечены климатические зоны: она представляла собой географический глобус. Таким образом, Закир Мамедов опроверг мнение о том, что в мире науки первым географическим глобусом считают глобус, изготовленный немецким ученым Мартином Бехаймом (1459-1507) в 1492 г. [Мамедов, 1993, c. 61].
Закир Мамедов отметил, что в Азербайджане, в целом на мусульманском Востоке, высочайший пик в истории философской мысли относится к XII веку, но он не смог сохранить свою высоту в последующие столетия. В связи с этим исследователь написал, что научно-философская мысль народов стран мусульманского Востока, получившая развитие в средние века и достигшая своей вершины в XII столетии, с течением времени и под влиянием экономических и политических изменений не смогла сохранить свой высокий уровень. Начиная с XIV в. в Азербайджане, во всех странах мусульманского Востока вообще, усиливаются религиозные, религиозно-философские идеологии, и, наоборот, ослабевают и постепенно теряют свою былую мощь научно-философские учения: перипатетизм, пантеизм и ишракизм продолжают свое существование с этого периода, в основном, в синкретическом виде.
Начиная с XIV века принадлежащий мусульманскому Востоку период в истории развития научной философии характеризуется постепенным закатом, тогда как в это же время начинается развитие западного периода в этой истории. В Италии, первой из европейских стран, начинается эпоха Ренессанса. Однако наука, созданная народами мусульманского Востока, «оставалась, – по словам замечательного английского востоковеда У.М. Уотта, – на высоком уровне по крайней мере до XVII в.» [Мамедов, 1993, c. 75].
Ученый перевел с арабского и персидского языков труды, которые считаются вершиной средневековой философской мысли, и дал возможность азербайджанскому читателю познакомиться с ними. Он был ученым-составителем и впервые перевел на азербайджанский язык большинство трактатов средневековых восточных философов, которые входят в сборник переводов «Восточная философия (IX-XII века)»: трактат Ягуба Кинди «Первоначальная философия»; фрагменты из произведения Абульгасана Ашари «Идеи мусульман и различие во взглядах молящихся»; книга Аль-Фараби «Значимость, суть вопросов»; «Книга знаний», касающаяся раздела физики, «Книга о политике. Трактат об этике» Ибн Сины; книги Бахманйара «Трактат о предмете метафизики», «Трактат о ступенях сущего», а также раздел логики из «Книги об образовании»; отрывки из трактата Газали «Спасение от заблуждения»; отрывки из трактата Айналкузата Мийанеджи «Сущность истины»; избранные отрывки из книги Абухафса Сухраварди «Дары знаний» и т.д. [Восточная философия, 1999].
Жизнь и деятельность Закира Мамедова всесторонне отражены в библиографическом указателе, изданном НАНА и Центральной научной библиотекой из серии «Деятели науки и культуры Азербайджана» на азербайджанском, русском и английском языках (Баку, издательство «Элм», 2010).
В современную эпоху в Азербайджане возрос интерес к духовным ценностям и философскому наследию нашей страны. Членкорреспондент НАНА, доктор философских наук, профессор Закир Мамедов начал заниматься историческими проблемами средневековой азербайджанской философии в 1960-х годах. За 40 лет научной деятельности ученый открыл и изучил существование неисследованной средневековой азербайджанской философии. Жизнь и творчество Закира Мамедова находят свое продолжение в его произведениях, которые служат и по сей день современной науке.
Список литературы
Мамедалиев, 2010 – Мамедалиев В. Закир Джаббар бек оглы Мамедов // Закир Мамедов. Деятели науки и культуры Азербайджана. Библиографический указатель / сост. А. Закиргызы, У. Закиргызы. Баку: Элм, 2010. С. 72–84.
Мамедов, 2010 – Мамедов З. Деятели науки и культуры Азербайджана. Библиографсческий указатель. На азербайджанском, русском и английском языках / сост. А. Закиргызы, У. Закиргызы. Баку: Элм, 2010. 164 c.
Мамедов, 1969 – Мамедов З. Д. Логические взгляды Сираджеддина Урмави. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Баку, 1969. 30 с.
Мамедов, 1990 – Мамедов З. Д. Философская мысль в Азербайджане в XI-XIII веках. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. Баку, 1990. 51 с.
Мамедов, 1993 – Мамедов З. Азербайджанские философы и мыслители средневековья. Баку: Элм, 1993. 88 с.
1999 – Восточная философия (IX-XII века) / сост. З. Мамедов. Баку: Издательство БГУ, 1999. 304 c. (Şərq fəlsəfəsi (IXXII əsrlər //Tərtibçi Zakir Məmmədov. Bakı, BDU nəşruyyatı, 1999)
Мамедов, 1999 – Мамедов З. Средневековая восточная философия и ее значение в истории философии // Восточная философия (IX-XII века) / сост. З. Мамедов. Баку: Издательство БГУ, 1999. С. 3–26. (Məmmədov Zakir. Orta əsr Şərq fəlsəfəsi və fəlsəfə tarixində onun əhəmiyyəti // Şərq fəlsəfəsi (IX-XII əsrlər //Tərtibçi Zakir Məmmədov. Bakı, BDU nəşriyyatı, 1999)
Заслуги Закира Мамедова в философии Азербайджана. Министерство науки и высшего образования РФ Национальный исследовательский Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского. Цифровой ученый: лаборатория философа (The Digital Scholar: Philosopher’s Lab). Ежеквартальный научно-теоретический журнал. Т. 4. № 3. Нижний Новгород, Издательство Нижегородского государственного университета, 2021. s. 82-92