ОБ АКТУАЛЬНОСТИ ФИЛОСОФИИ НАУКИ И НОВОМ ПОНИМАНИИ ГУМАНИЗМА (ПАМЯТИ ЭРИХА ФРОММА)
И. Р. Мамедзаде, С. Н. Дадашова
Сегодня гуманизм представляет собой сложное и многогранное мировоззрение, ориентированное на уважение прав человека, признание достоинства личности и стремление к созданию благоприятных условий для гармоничного сосуществования человека и природы. Новое понимание гуманизма выходит за рамки индивидуального блага и охватывает также экологическую ответственность, культурное многообразие и научное развитие. Однако в условиях технологического прогресса и изменения общественных ценностей гуманизм сталкивается с вызовами, требующими его переосмысления. Одним из ключевых вызовов мировой философской мысли, в том числе и азербайджанской, является преобладающая тенденция смещения акцента с философии культуры и общества в сторону философии науки, теории сознания и исследований в области искусственного интеллекта. На наш взгляд, в условиях стремительного технологического прогресса и усложнения междисциплинарных взаимодействий необходимость философского осмысления самой науки, обеспечивающей рефлексию над методологическими, эпистемологическими и онтологическими основаниями научного познания, становится особенно очевидной. Философия науки не только анализирует внутреннюю логику развития научного знания, но и задает нормативные ориентиры, позволяя оценивать влияние научных практик на общество и культуру. В этом контексте гуманистические традиции прошлых столетий, в частности, этические идеи философа, социолога и психоаналитика Эриха Фромма, утратили прежний статус и оказалась на периферии философского дискурса. Концепция радикального гуманизма Э. Фромма, подчеркивающая единство человеческой расы и идею глобальной философии, оказалась вытесненной в научном сообществе более прагматичными подходами, ориентированными на анализ науки, сознания и прикладной этики. Ослабление значимости идей Э. Фромма в современном философском и социальном дискурсе во многом обусловлено также процессом дифференциации философского знания и формированием национальных философских традиций, каждая из которых выстраивает собственную систему координат в соотношении с мировой мыслью. Данная тенденция обусловила автономизацию социологии и социальной психологии, способствуя их развитию вне философского дискурса. В свою очередь, систематическое игнорирование философского основания социальных наук порождает методологические и концептуальные проблемы в развитии социологической мысли в целом. Тем не менее, размышления Э. Фромма о дегуманизации и роли общества в формировании индивидуальности остаются актуальными, особенно в условиях цифровой революции. Его труды, включая «Иметь или быть?», «Здоровое общество», «Душа человека», «Гуманистический психоанализ» и т. д. представляют собой глубокий анализ ключевых проблем общества и личности [1; 2; 3; 4]. Значительная часть его исследований сосредоточена на выявлении и осмыслении феномена духовного кризиса современности. Хотя первоначально его анализ опирался преимущественно на американскую социальную действительность, Фромм уже тогда указывал на универсальность выявленных тенденций, приобретавших все более глобальный характер. В частности, в работе «Революция надежды» он формулирует тезис о том, что современное человечество стоит перед выбором двух альтернативных путей: один ведет к дегуманизации и редукции человеческой сущности до уровня механистической функции в технократической системе, другой – к построению гуманистического общества, в котором достижения науки и техники направлены на благо всего человечества [5]. Фромм подчеркивает необходимость активного человеческого участия в этом процессе, полагая, что осознание данной дилеммы является ключом к поиску разумного решения, основанного на этике жизни и ответственности за ее сохранение. Сегодня, когда гуманизм перестает быть исключительно этическим 198 учением и становится фундаментом для междисциплинарных исследований, охватывающих философию сознания, когнитивные науки и технологии будущего, наднациональная философская концепция Э. Фромма, основанная на признании центральной роли индивида и его творческой активности, приобретает особую актуальность. Сама концепция гуманизма сегодня требует нового подхода. С одной стороны, необходимо учитывать развитие философии науки и научного знания, с другой – сохранить гуманистические ценности как основу нравственной практики и философской рефлексии деятельности человека. И в данном контексте гуманистические идеи Э. Фромма, адаптированные к вызовам времени, могут стать мостом между человеком и технологической реальностью. Следовательно, в условиях стремительных изменений, вызванных цифровой эпохой, перед современными философами и исследованиями науки встает задача не только внедрения гуманистических принципов в научный процесс, но, в первую очередь, их переосмысления в контексте синтеза философии науки, информационных технологий и социальной ответственности. Такая интеграция может послужить концептуальной основой для формирования этических ориентиров, направляющих не только научный и технологический прогресс, но и социально-культурное развитие общества в целом. Таким образом, современный гуманизм должен обрести новый смысл в свете научных и философских открытий. Он должен не только защищать права человека, но и переосмысливать саму природу человеческого существования в условиях новых глобальных технологических возможностей. В свою очередь, новое понимание гуманизма предполагает его интеграцию в научное познание и методологию, а также необходимость этической рефлексии в процессе формирования новых научных представлений о природе человека, его сознании и онтологическом статусе в мире. В этом смысле идеи Фромма, пусть и видоизмененные, могут сыграть ключевую роль в формировании новой гуманистической парадигмы.