24.01.2018, 09:45 - Просмотры: 1818
К 15-летию президентства Ильхама Алиева и об основных приоритетах в развитии Института Философии НАНА
Ильхам Мамедзаде
Директор Института Философии НАНА
В 2018 году исполняется 15 год президентству господина Ильхама Алиева и этот же год – год очередных выборов президента Азербайджана. Понятно, что мы, как и все граждане страны, надеемся, что Президентом страны будет избран Ильхам Алиев. Эти надежды и ожидания у философов страны, Академии Наук во многом такие же, как у остальных граждан, но в них есть и определенная специфика, о которой и хотелось бы поразмышлять в нашей статье. Прежде всего, хотелось бы подчеркнуть, что Азербайджан за эти годы ощутимо, коренным образом преобразился. Эти преображения - результат реформ, которые привели к позитивным, системным изменениям, начиная от экономики и политики, идеологии, международных отношений и культуры, до сознания отдельного индивида. Свою особую роль в этих процессах играет и наша наука, в стране идут серьезные реформы в сфере науки.
Эти преображения непосредственно связаны с курсом Ильхама Алиева на глубокую и коренную модернизацию Азербайджана, приведение его в ряд самых развитых стран мира. Конечно, это сложнейшая задача. Если мы обратим свое внимание на положение стран, которые нас окружают, а в них в основном – экономические кризисы, войны, конфликты, столкновения и раздоры, то мы поймем, как трудна эта задача. Тем более, что круг развитых стран мира замкнут и совсем не расположен к приему новых государств, скорее в нем очевидно стремление доминировать над другими, жесткая конкуренция за рынки, контроль над умами, транспортными коммуникациями, финансовыми потоками и т.д. Да и общественное сознание, как в мире, так и в стране, как правило, сживается со своими стереотипами и не расположено к крутым изменениям.
С первого дня своего президентства наш Президент знал, как сложен, многогранен и длителен процесс осовременивания страны. Граждане Азербайджана всецело поддержали своего Президента. Их вера, несомненно, была связана с тем, что Ильхам Алиев многими видимыми и невидимыми нитями был связан с незабвенным Гейдаром Алиевым. Она была связана также и с тем, что Президент не делал секрета из своих целей и тем, что сами азербайджанцы смогли понять и принять, что их интересы есть его цели. Курс модернизации Ильхама Алиева состоит из глубоко продуманной экономической политики, включающей в себя нефтегазовый аспект, финансовую политику, развитие информационных и транспортных коммуникаций, туризма и «не нефтяной» сферы, сельского хозяйства. Причем экономическая политика разбита в свою очередь на отдельные этапы и каждый из них имеет свои приоритеты, перспективы и конкретные цели. Курс модернизации имеет также и, собственно, политический аспект. Ильхам Алиев с первых дней своего президентства исходил из того, что в Азербайджане будет создано сильное государство и армия. И дело не только в том, что страна в конфликте с соседом, агрессором, геополитическими конкурентами, а потому нужна современная армия, а значит, сильное государство. Но и потому, что экономическое развитие предполагает модернизацию общественного сознания, а значит, предполагает государство, уверенное в своем курсе, соединенном с идеалами просвещения. Сила государства, однако, не только в развитой экономике, но и зажиточном среднем классе, институтах управления, образованных по-современному элитах, и, наконец, демократическом участии граждан, соответствующей политической культуры. Так было в модернизациях ХУ111 и Х1Х веках в Европе, так было в модернизациях ХХ века в Японии, Германии, Китае и т.д. Естественно, что такая всесторонняя экономическая и политическая модернизация предполагает и социокультурную модернизацию, связанную с изменением сознания граждан, серьезной просветительской и культурной политики. Понятно, что такой большой, если не сказать «грандиозный» проект модернизации достоин отдельных работ всецело ему посвященных, но в данной статье нас интересует несколько иной ее аспект. Такой проект модернизации насыщен философским смыслом и содержанием и не может не оказать, и оказал серьезное воздействие на развитие философии, общественных наук в стране, и, прежде всего, Академии наук Азербайджана. Об этом свидетельствует и то, что по инициативе Президента Азербайджана 2016 год был объявлен годом мультикультурализма, 2017 год – исламской солидарности, а 2018 год – столетия Азербайджанской Демократической Республики. Все эти темы явно вскрывают философский, просветительский и научный мессидж Президента обществу.
Об исторических и статистических данных
Философское подразделение в системе нашей Академии Наук функционирует еще с 1945 года, и наконец, как Институт философии НАНА он был создан решением Кабинета министров Азербайджана 18 июля 2016 года. Понятно, что в период модернизации многое зависит от развития науки, в том числе и общественной и, в первую очередь, от философии. Именно, она непосредственно занята осмыслением проблем человеческого капитала и общественного сознания, пониманием и осмыслением специфики идеологического сознания, модернизирующегося общества, его культурой, этикой и т.д. Важное место в ней занимает и то, что философия занята вопросами методологии, поиском того, какими методами следует исследовать общество и индивида и их взаимовлияние и взаимодействие, как следует сочетать социологические, логические и иные верификационные методы исследования, как эти знания использовать в просвещении общества.
Не увлекаясь количественными показателями, обратим внимание на то, что в Институте работает 26 докторов наук и 67 докторов философии. За последние 10 лет по философии, социологии и социальной психологии ими было издано более 200 монографий и книг, немалое количество учебных пособий, энциклопедий, причем более 20 из них за рубежом. Среди этих книг и монографий хотелось бы назвать только некоторые, изданные, к примеру, известным российским издательством «Диалог культур: социальные, политические и ценностные аспекты» М. «КАНОН», 2015; «Культура диалога культур. Постановка и грани проблемы» М. «КАНОН», 2016, подготовленные совместно с известными российскими, болгарскими и казахстанскими философами. Немало книг издано в Турции и Германии. У нас в стране изданы назовем только некоторые из них «Четко-нечеткое постижение логики бытия» (Баку, 2017), «Новые парадигмы модернизирующегося общества» (Баку, 2017), «О философии» (Баку, 2011), «Еще раз о философии» (Баку, 2012), «Религиозный радикализм: история, причины и последствия» (Баку, 2016), «Общественно-политические взгляды Мирза Балы Махаммадзаде (Баку, 2017) и т.д. Только за последние 5 лет издано более 1500 статей, из них 346 опубликовано за границей, а 25 в наиболее престижных импакт-факторных журналах, и индекс цитирования из этих работ достаточно высок (446 цитирований). Заметим, что труды Института философии позитивно оценивались в таких известных российских журналах, как «Вопросы философии» в публикации «Философ в культуре»,с. 165-175, №10, 2013, на государственном российском телевизионном канале «Культура» в 2012 году. Кстати, отдельные сотрудники Института являются членами редакционных коллегий таких известных в мире философии журналов как «Вопросы философии», «Философский журнал», «Вестник МГУ» и т.д. В Институте издаются также два журнала «Элми Ясярляр» и «Проблемы восточной философии». Членами их международных редколлегий являются известные европейские, американские, турецкие и российские философы, а в них регулярно публикуются такие известные ученые, как академик Российской Академии Наук А.А. Гусейнов, мировой известности философы Н.В.Мотрошилова, Т.Рокмор и многие другие.
Естественно, что Институт имеет также разветвленные международные связи с европейскими Университетами, такими как Венецианским «Ка Фоскари», Генуэзским (Италия), Французскими «Сорбонной», Ниццевским «София-Антиполис», Институтом Философии РАН, с которым издал пять книг, посвященных проблемам «Диалога Культур» под эгидой «Алиевских Чтений» с помощью московского представительства Фонда Гейдара Алиева и вице-президента Фонда Лейлы Алиевой. Отметим и то, что, как в стране, так и за рубежом Институт проводит международные конференции, имеющие самые позитивные отзывы. Так, сотрудники Института принимали активное участие в проведенных в стране пяти Международных гуманитарных Форумах, двух Форумах по «Диалогу Культур» и т.д. Только за последние годы на темы мультикультурализма, исламской солидарности по нашей инициативе проведены международные конференции, как в стране, так и во Франции в Университете «София-Антиполис» (ноябрь, 2017 года), мультикультурализма в Венеции в Университете «Ка Фоскари»(октябрь, 2015 года), Генуэзском Университете, посвященная проблемам взаимовлияния азербайджанской и итальянской философии, посвященная 25-летию установления дипломатических отношений между Республиками Италии и Азербайджана. Информация об этих конференциях были опубликованы во французской и итальянской печати, изданы также труды конференций.
Отметим и то, что сотрудники Института участвовали во многих международных и республиканских конференциях с докладами, читали лекции во всех регионах страны, в Университетах Азербайджана, являются членами их «ученых советов» и т.д. Только за последние 5 лет они получили 12 грантов на разработку актуальных проблем современной философии, социологии и социальной психологии.
В данный момент в Институте функционирует 14 научных подразделений, из них только в последний год созданы - отделы «Политического наследия Гейдара Алиева и идеологии азербайджанства», «Логики», «Исламской философии», «Мультикультурализма и философии толерантности» и «Философии устойчивого развития». Однако, естественно, что развитие не только в новых подразделениях, но и классических философских направлениях и темах, формулировании новых подходов и парадигм.
Некоторые размышления об истории азербайджанской философии
За прошедшие годы одним из основных направлений азербайджанской философии в Институте считалась история философии. История философии, конечно, есть неотъемлемая часть философии. Но надо признать и то, что в современной философии наличествует и определенный скепсис по отношению к истории философии (его выразил в наиболее «мягкой форме» Р.Рорти), а потому следовало бы задуматься над тем, в чем заключаются проблемы истории философии как философии, логики и культуры. Однако, это лишь часть того, по поводу чего размышляют наши историки философии и философы. Они считают, что есть потребность в новых аналитических и методологических подходах к истории философии, к философии истории. Это не только цепь событий, фактов и идей из прошлого, но и подход самого ученого к истории идей и коммуникаций в мировой философии. Одновременно, заметим, что многие сотрудники Института исследуют в рамках истории философии проблемы азербайджанского просвещения.
Из самого теоретически интересного в подходах философов Института к теме просветительства и философии просвещения, можно назвать идею о трех этапах просветительства в Азербайджане, причинах его незаконченности и ожиданиях в эпоху независимости. Первый как раз таки и начался с середины Х1Х века и связан с творчеством А.Бакиханова и с его научно-философским подходом к истории. Его подход сложился под влиянием российских ученых, но он с его помощью смог осмыслить, какие факторы влияли на историю Азербайджана вплоть до Х1Х века. Гасанбек Зардаби поздний современник А. Бакиханова отдал приоритет знанию, науке и пропаганде в деле просвещения народа. М.Ф. Ахундов имел собственно философские труды, был знаком и находился под влиянием французских и немецких философов, но опять-таки его повлекла идея просвещения и освобождения народа от религиозных оков. Продолжился этот процесс становлением джадидизма (идеями реформирования Ислама) до конца установления первой демократической республики на Востоке – Азербайджанской Демократической Республики, то есть эта первая республика есть в некотором смысле слова итог Азербайджанского просвещения. Вот почему 100-летие республики – факт не только исторический, но и философский, общественный. Второй этап просветительства связан с философами Советского Азербайджана и становлением их философии азербайджанского Просвещения, находящейся, конечно, под влиянием советского марксизма. Ее относительная самостоятельность, однако, не осмыслялась ни как непосредственный, в каком-то смысле, персональный интеллектуальный и философский опыт, ни властный феномен. Вспомним, какое большое внимание еще в советские годы уделял вопросам просвещения общенациональный лидер Гейдар Алиев. Поэтому была сохранена тенденция в развитии азербайджанской философии, которая выразилась в приоритете знаний истории азербайджанской философии, марксистской философии, развитии философии науки, этики и нравственного воспитания. Третий этап начинается с обретением Азербайджаном независимости и реформами общенационального лидера Гейдара Алиева и курсом Президента Азербайджана на модернизацию страны. И, пожалуй, впервые философами формулируется задача понять, в чем специфика и актуальность собственно национальной философии в единстве ее истории, современного развития и мирового контекста. Этот подход изложен в нашей книге («Модерн, просветительские идеи Гасанбека Зардаби и философия просвещения», Баку, «Текнур», 2015).
О редукционизме, теории познания и этике
В советский период в азербайджанских университетах философского факультета не было, а потому нередко философами становились выпускники физических, математических и химико-биолого-медицинских факультетов, историки и педагоги. Поэтому, естественно, что философия редуцировалась, сводилась к науке, а ее специфика нередко игнорировалась. Ее задачей оказывалось нередко демонстрация достижений науки. Хотя не следует недооценивать и того, что ее усилиями сложились в нашем Институте такие направления как философия экологии, гендерная философия, социология науки, философия культуры и т.д.
В подобных трудах часто употребляются такие понятия как «технонаука», синергетика, постнеклассика, информационное общество, квантовая информация, информатизация, моделирование общественных процессов и т.д. Зачастую подобные исследования представляют большой интерес, но в тоже время в них зачастую не вычленяется собственно философский контекст исследования. Не будем отрицать актуальность в науке междисциплинарных исследований, но признание их актуальности вовсе не предполагает потерю или игнорирование философской идентичности. Философия, конечно, может развиваться в тот момент, когда ученый пытается применять научные методы для анализа общественных процессов, но не только в этом философия и не сводится она лишь к научным методам, так как есть еще и философские или специфика их философского применения. Многие современные азербайджанские философы считают, что с помощью науки можно найти ключ к правильному управлению обществом, миром, определить последовательность действий, логику процесса, разделить и оценить общества и т.д.
Некоторые другие философы Института исходят из того, что специфика философии наиболее адекватно выражается в этике, исследованиях морали и культуры (ценностей), нравственном и гражданском воспитании. Они считают, что нравственная и гуманистическая функция важнейшая для философии. Не будем с этим спорить, тем более, что издано немало работ по этике, эстетике, политике и истории морали. («Введение в этику, Баку, 2004, «Опыт интерпретации морали», Баку, 2006, Идея дифференциации общества и государства: опыт философско-этического анализа», Баку, 2009, «Об актуальности философии в эпоху глобализации и модернизации» Баку, 2009 и многие другие).
В последние годы философов Азербайджана стали интересовать также вопросы национальной идентичности, культурного многообразия и исламской солидарности. Много книг и статей издано на эту тему. Как нам представляется, интерес к истории философии, морально-этической проблематике, теории познания и философии культурного взаимовлияния привел к размышлениям на эти темы. Но импульс был получен, несомненно, особым вниманием к ним Президента страны. В этом контексте выделим и то, что Указ Президента страны о 200-летии расселения немцев на Южном Кавказе дал толчок к написанию нами книги «Философия взаимовлияния культур и о расселении немцев на Южном Кавказе», Баку, 2017).
Задавание вопросов о том, что есть идентичность, просвещение, история философии и культуры – есть самое важное условие жизненности философии того или иного общества, общности. Эти вопросы интересуют и азербайджанцев, не только тех, кто профессионально занимается философией. Однако, не следует ограничиваться только спорами, которые ведут азербайджанские философы, обществоведы, а включить свой конкретный контекст в мировой философский процесс. Для этого следует, прежде всего, концептуально познать западноевропейскую философию ХХ века и далее интересоваться профессионально мусульманской, китайской и индийской философиями. Однако и этого недостаточно. Философия – это задавание вопросов также о сферах сознания, языка и опыта. Для того, чтобы они были должным профессиональным образом сформулированы, необходимы познания не только в философии, культуре, лингвистике, но и в биологии, нейрофизиологии, психологии и т.д. И тут оказывается востребованными знания тех философов, которые «вышли» из фундаментальных наук. В Институте для обмена знаниями регулярно проводятся семинары с участием философов и ученых представителей разных дисциплин. В этом контексте нельзя не подчеркнуть, что Президент НАНА академик Акиф Ализаде ориентирует ученых Академии на развитие междисциплинарных исследований, создание временных научных коллективов, лабораторий для разработки междисциплинарных исследований и т.д.
Об основных приоритетах философии в будущем
В современной философии нет одного преобладающего направления, школы, доминирует плюрализм направлений и течений. Но дело не в школах, а в том, что в философии заинтересованы политики доброй воли, люди различных сообществ, пытающиеся самосохраниться от крайностей рынка, радикализма, терроризма, войн, духовной деградации. Эти вопросы, интерес к которым объединяет наших философов с лучшими умами современности и позволяет обосновать основные ее приоритеты в ближайшем будущем:
во-первых, философская метафизика, размышляя о границах познания, рационального и иррационального, толерантности и нетерпимости, способна привлечь к диалогу ученых и религиозных деятелей, направить их усилия для позитивных совместных действий. Во-вторых, предполагаем, что актуализация дискуссий по поводу того, что есть реализм и идеализм в философии, метод и истина будет не только продолжаться, но и приобретет большее влияние на науку; в-третьих, как соотносится национальная философия и универсальность; в-четвертых, каковы взаимосвязи искусственного интеллекта, философии сознания и этики; и наконец, как соотносятся философия и идеология, политика и мораль, что есть геофилософия (Ж.Делез).
Эти замечания и идеи позволяют нам сформулировать основные приоритеты нашей современной философии, причем понимая, что это лишь некоторые контуры ее будущего. На наш взгляд, необходимо продолжить курс развития в философии мультидисциплинарных исследований, логики, которые придадут доказательность не только философии, но и в целом общественным наукам. Они не только позволят приблизиться к более строгим выводам в философии, сделав их в определенной степени доказательными и обоснованными, но и обеспечат интерес к ней в других науках. Необходим особый упор на осмыслении связей такой философии с индивидуальным сознанием, развитие исследований на стыке философии и психологии. Следует также использовать эти знания в сфере распространения идеологии азербайджанства, нравственного и гражданского воспитания и т.д. Философия должна стремиться к доказательным выводам, но не терять связей с человеком, нравственностью и т.д. Вот почему, мы считаем, что будут оставаться актуальными вопросы связи философии, идеологии азербайджанства и просвещения.
Философия дает знания об основных вызовах современности как вне, так и внутри государства и общества, угрозах и интересах, ценностях, объединяющих общность. Одновременно она четко фиксирует возможные или вероятные принципы в экономике, политике, гуманитарной сферах, обуславливающие азербайджанские ответы на них. Она также с помощью знания и влияния на систему образования и воспитания подрастающих поколений способна обеспечить дальнейшую трансформацию и модернизацию Азербайджана. Вместе с тем, знания о прошлом должны служить единству современной общности азербайджанцев. Они должны составлять органическое единство с философским, научно- обоснованным пониманием неразрывности и целостности государственности, независимо от форм и режимов на различных этапах развития страны (академик НАНА Р.Мехтиев). Продолжать способствовать достижению консенсуса в этническом и религиозном многообразии общности, признании исторических и культурных корней в той мере и настолько, чтобы сохранить цивильный характер государственных основ независимости. Духовное наследие общенационального лидера Азербайджана Гейдара Алиева дает необходимый материал для реализации данных целей. Курс Президента Азербайджана И.Алиева , его стратегия построения в Азербайджане постиндустриального общества и сильного государства является плавной трансформацией и реализацией идей общенационального лидера. Его стратегия это движение к переходу к экономике и обществу знаний, с сильной социальной политикой, развитием инновационных и информационных технологий, доминированием креативного сознания. Здесь также подчеркнем значимость сохранения неразрывной связи между политическими, экономическими трансформациями и углублением знаний в обществе о науке, философии и культуре (нравственности). Современность, модернизация и трансформация таким образом, для нас не временные рамки, не некий период, а выбор приоритетов, чтобы отвечать на быстро меняющиеся вызовы.
Директор Института Философии НАНА
В 2018 году исполняется 15 год президентству господина Ильхама Алиева и этот же год – год очередных выборов президента Азербайджана. Понятно, что мы, как и все граждане страны, надеемся, что Президентом страны будет избран Ильхам Алиев. Эти надежды и ожидания у философов страны, Академии Наук во многом такие же, как у остальных граждан, но в них есть и определенная специфика, о которой и хотелось бы поразмышлять в нашей статье. Прежде всего, хотелось бы подчеркнуть, что Азербайджан за эти годы ощутимо, коренным образом преобразился. Эти преображения - результат реформ, которые привели к позитивным, системным изменениям, начиная от экономики и политики, идеологии, международных отношений и культуры, до сознания отдельного индивида. Свою особую роль в этих процессах играет и наша наука, в стране идут серьезные реформы в сфере науки.
Эти преображения непосредственно связаны с курсом Ильхама Алиева на глубокую и коренную модернизацию Азербайджана, приведение его в ряд самых развитых стран мира. Конечно, это сложнейшая задача. Если мы обратим свое внимание на положение стран, которые нас окружают, а в них в основном – экономические кризисы, войны, конфликты, столкновения и раздоры, то мы поймем, как трудна эта задача. Тем более, что круг развитых стран мира замкнут и совсем не расположен к приему новых государств, скорее в нем очевидно стремление доминировать над другими, жесткая конкуренция за рынки, контроль над умами, транспортными коммуникациями, финансовыми потоками и т.д. Да и общественное сознание, как в мире, так и в стране, как правило, сживается со своими стереотипами и не расположено к крутым изменениям.
С первого дня своего президентства наш Президент знал, как сложен, многогранен и длителен процесс осовременивания страны. Граждане Азербайджана всецело поддержали своего Президента. Их вера, несомненно, была связана с тем, что Ильхам Алиев многими видимыми и невидимыми нитями был связан с незабвенным Гейдаром Алиевым. Она была связана также и с тем, что Президент не делал секрета из своих целей и тем, что сами азербайджанцы смогли понять и принять, что их интересы есть его цели. Курс модернизации Ильхама Алиева состоит из глубоко продуманной экономической политики, включающей в себя нефтегазовый аспект, финансовую политику, развитие информационных и транспортных коммуникаций, туризма и «не нефтяной» сферы, сельского хозяйства. Причем экономическая политика разбита в свою очередь на отдельные этапы и каждый из них имеет свои приоритеты, перспективы и конкретные цели. Курс модернизации имеет также и, собственно, политический аспект. Ильхам Алиев с первых дней своего президентства исходил из того, что в Азербайджане будет создано сильное государство и армия. И дело не только в том, что страна в конфликте с соседом, агрессором, геополитическими конкурентами, а потому нужна современная армия, а значит, сильное государство. Но и потому, что экономическое развитие предполагает модернизацию общественного сознания, а значит, предполагает государство, уверенное в своем курсе, соединенном с идеалами просвещения. Сила государства, однако, не только в развитой экономике, но и зажиточном среднем классе, институтах управления, образованных по-современному элитах, и, наконец, демократическом участии граждан, соответствующей политической культуры. Так было в модернизациях ХУ111 и Х1Х веках в Европе, так было в модернизациях ХХ века в Японии, Германии, Китае и т.д. Естественно, что такая всесторонняя экономическая и политическая модернизация предполагает и социокультурную модернизацию, связанную с изменением сознания граждан, серьезной просветительской и культурной политики. Понятно, что такой большой, если не сказать «грандиозный» проект модернизации достоин отдельных работ всецело ему посвященных, но в данной статье нас интересует несколько иной ее аспект. Такой проект модернизации насыщен философским смыслом и содержанием и не может не оказать, и оказал серьезное воздействие на развитие философии, общественных наук в стране, и, прежде всего, Академии наук Азербайджана. Об этом свидетельствует и то, что по инициативе Президента Азербайджана 2016 год был объявлен годом мультикультурализма, 2017 год – исламской солидарности, а 2018 год – столетия Азербайджанской Демократической Республики. Все эти темы явно вскрывают философский, просветительский и научный мессидж Президента обществу.
Об исторических и статистических данных
Философское подразделение в системе нашей Академии Наук функционирует еще с 1945 года, и наконец, как Институт философии НАНА он был создан решением Кабинета министров Азербайджана 18 июля 2016 года. Понятно, что в период модернизации многое зависит от развития науки, в том числе и общественной и, в первую очередь, от философии. Именно, она непосредственно занята осмыслением проблем человеческого капитала и общественного сознания, пониманием и осмыслением специфики идеологического сознания, модернизирующегося общества, его культурой, этикой и т.д. Важное место в ней занимает и то, что философия занята вопросами методологии, поиском того, какими методами следует исследовать общество и индивида и их взаимовлияние и взаимодействие, как следует сочетать социологические, логические и иные верификационные методы исследования, как эти знания использовать в просвещении общества.
Не увлекаясь количественными показателями, обратим внимание на то, что в Институте работает 26 докторов наук и 67 докторов философии. За последние 10 лет по философии, социологии и социальной психологии ими было издано более 200 монографий и книг, немалое количество учебных пособий, энциклопедий, причем более 20 из них за рубежом. Среди этих книг и монографий хотелось бы назвать только некоторые, изданные, к примеру, известным российским издательством «Диалог культур: социальные, политические и ценностные аспекты» М. «КАНОН», 2015; «Культура диалога культур. Постановка и грани проблемы» М. «КАНОН», 2016, подготовленные совместно с известными российскими, болгарскими и казахстанскими философами. Немало книг издано в Турции и Германии. У нас в стране изданы назовем только некоторые из них «Четко-нечеткое постижение логики бытия» (Баку, 2017), «Новые парадигмы модернизирующегося общества» (Баку, 2017), «О философии» (Баку, 2011), «Еще раз о философии» (Баку, 2012), «Религиозный радикализм: история, причины и последствия» (Баку, 2016), «Общественно-политические взгляды Мирза Балы Махаммадзаде (Баку, 2017) и т.д. Только за последние 5 лет издано более 1500 статей, из них 346 опубликовано за границей, а 25 в наиболее престижных импакт-факторных журналах, и индекс цитирования из этих работ достаточно высок (446 цитирований). Заметим, что труды Института философии позитивно оценивались в таких известных российских журналах, как «Вопросы философии» в публикации «Философ в культуре»,с. 165-175, №10, 2013, на государственном российском телевизионном канале «Культура» в 2012 году. Кстати, отдельные сотрудники Института являются членами редакционных коллегий таких известных в мире философии журналов как «Вопросы философии», «Философский журнал», «Вестник МГУ» и т.д. В Институте издаются также два журнала «Элми Ясярляр» и «Проблемы восточной философии». Членами их международных редколлегий являются известные европейские, американские, турецкие и российские философы, а в них регулярно публикуются такие известные ученые, как академик Российской Академии Наук А.А. Гусейнов, мировой известности философы Н.В.Мотрошилова, Т.Рокмор и многие другие.
Естественно, что Институт имеет также разветвленные международные связи с европейскими Университетами, такими как Венецианским «Ка Фоскари», Генуэзским (Италия), Французскими «Сорбонной», Ниццевским «София-Антиполис», Институтом Философии РАН, с которым издал пять книг, посвященных проблемам «Диалога Культур» под эгидой «Алиевских Чтений» с помощью московского представительства Фонда Гейдара Алиева и вице-президента Фонда Лейлы Алиевой. Отметим и то, что, как в стране, так и за рубежом Институт проводит международные конференции, имеющие самые позитивные отзывы. Так, сотрудники Института принимали активное участие в проведенных в стране пяти Международных гуманитарных Форумах, двух Форумах по «Диалогу Культур» и т.д. Только за последние годы на темы мультикультурализма, исламской солидарности по нашей инициативе проведены международные конференции, как в стране, так и во Франции в Университете «София-Антиполис» (ноябрь, 2017 года), мультикультурализма в Венеции в Университете «Ка Фоскари»(октябрь, 2015 года), Генуэзском Университете, посвященная проблемам взаимовлияния азербайджанской и итальянской философии, посвященная 25-летию установления дипломатических отношений между Республиками Италии и Азербайджана. Информация об этих конференциях были опубликованы во французской и итальянской печати, изданы также труды конференций.
Отметим и то, что сотрудники Института участвовали во многих международных и республиканских конференциях с докладами, читали лекции во всех регионах страны, в Университетах Азербайджана, являются членами их «ученых советов» и т.д. Только за последние 5 лет они получили 12 грантов на разработку актуальных проблем современной философии, социологии и социальной психологии.
В данный момент в Институте функционирует 14 научных подразделений, из них только в последний год созданы - отделы «Политического наследия Гейдара Алиева и идеологии азербайджанства», «Логики», «Исламской философии», «Мультикультурализма и философии толерантности» и «Философии устойчивого развития». Однако, естественно, что развитие не только в новых подразделениях, но и классических философских направлениях и темах, формулировании новых подходов и парадигм.
Некоторые размышления об истории азербайджанской философии
За прошедшие годы одним из основных направлений азербайджанской философии в Институте считалась история философии. История философии, конечно, есть неотъемлемая часть философии. Но надо признать и то, что в современной философии наличествует и определенный скепсис по отношению к истории философии (его выразил в наиболее «мягкой форме» Р.Рорти), а потому следовало бы задуматься над тем, в чем заключаются проблемы истории философии как философии, логики и культуры. Однако, это лишь часть того, по поводу чего размышляют наши историки философии и философы. Они считают, что есть потребность в новых аналитических и методологических подходах к истории философии, к философии истории. Это не только цепь событий, фактов и идей из прошлого, но и подход самого ученого к истории идей и коммуникаций в мировой философии. Одновременно, заметим, что многие сотрудники Института исследуют в рамках истории философии проблемы азербайджанского просвещения.
Из самого теоретически интересного в подходах философов Института к теме просветительства и философии просвещения, можно назвать идею о трех этапах просветительства в Азербайджане, причинах его незаконченности и ожиданиях в эпоху независимости. Первый как раз таки и начался с середины Х1Х века и связан с творчеством А.Бакиханова и с его научно-философским подходом к истории. Его подход сложился под влиянием российских ученых, но он с его помощью смог осмыслить, какие факторы влияли на историю Азербайджана вплоть до Х1Х века. Гасанбек Зардаби поздний современник А. Бакиханова отдал приоритет знанию, науке и пропаганде в деле просвещения народа. М.Ф. Ахундов имел собственно философские труды, был знаком и находился под влиянием французских и немецких философов, но опять-таки его повлекла идея просвещения и освобождения народа от религиозных оков. Продолжился этот процесс становлением джадидизма (идеями реформирования Ислама) до конца установления первой демократической республики на Востоке – Азербайджанской Демократической Республики, то есть эта первая республика есть в некотором смысле слова итог Азербайджанского просвещения. Вот почему 100-летие республики – факт не только исторический, но и философский, общественный. Второй этап просветительства связан с философами Советского Азербайджана и становлением их философии азербайджанского Просвещения, находящейся, конечно, под влиянием советского марксизма. Ее относительная самостоятельность, однако, не осмыслялась ни как непосредственный, в каком-то смысле, персональный интеллектуальный и философский опыт, ни властный феномен. Вспомним, какое большое внимание еще в советские годы уделял вопросам просвещения общенациональный лидер Гейдар Алиев. Поэтому была сохранена тенденция в развитии азербайджанской философии, которая выразилась в приоритете знаний истории азербайджанской философии, марксистской философии, развитии философии науки, этики и нравственного воспитания. Третий этап начинается с обретением Азербайджаном независимости и реформами общенационального лидера Гейдара Алиева и курсом Президента Азербайджана на модернизацию страны. И, пожалуй, впервые философами формулируется задача понять, в чем специфика и актуальность собственно национальной философии в единстве ее истории, современного развития и мирового контекста. Этот подход изложен в нашей книге («Модерн, просветительские идеи Гасанбека Зардаби и философия просвещения», Баку, «Текнур», 2015).
О редукционизме, теории познания и этике
В советский период в азербайджанских университетах философского факультета не было, а потому нередко философами становились выпускники физических, математических и химико-биолого-медицинских факультетов, историки и педагоги. Поэтому, естественно, что философия редуцировалась, сводилась к науке, а ее специфика нередко игнорировалась. Ее задачей оказывалось нередко демонстрация достижений науки. Хотя не следует недооценивать и того, что ее усилиями сложились в нашем Институте такие направления как философия экологии, гендерная философия, социология науки, философия культуры и т.д.
В подобных трудах часто употребляются такие понятия как «технонаука», синергетика, постнеклассика, информационное общество, квантовая информация, информатизация, моделирование общественных процессов и т.д. Зачастую подобные исследования представляют большой интерес, но в тоже время в них зачастую не вычленяется собственно философский контекст исследования. Не будем отрицать актуальность в науке междисциплинарных исследований, но признание их актуальности вовсе не предполагает потерю или игнорирование философской идентичности. Философия, конечно, может развиваться в тот момент, когда ученый пытается применять научные методы для анализа общественных процессов, но не только в этом философия и не сводится она лишь к научным методам, так как есть еще и философские или специфика их философского применения. Многие современные азербайджанские философы считают, что с помощью науки можно найти ключ к правильному управлению обществом, миром, определить последовательность действий, логику процесса, разделить и оценить общества и т.д.
Некоторые другие философы Института исходят из того, что специфика философии наиболее адекватно выражается в этике, исследованиях морали и культуры (ценностей), нравственном и гражданском воспитании. Они считают, что нравственная и гуманистическая функция важнейшая для философии. Не будем с этим спорить, тем более, что издано немало работ по этике, эстетике, политике и истории морали. («Введение в этику, Баку, 2004, «Опыт интерпретации морали», Баку, 2006, Идея дифференциации общества и государства: опыт философско-этического анализа», Баку, 2009, «Об актуальности философии в эпоху глобализации и модернизации» Баку, 2009 и многие другие).
В последние годы философов Азербайджана стали интересовать также вопросы национальной идентичности, культурного многообразия и исламской солидарности. Много книг и статей издано на эту тему. Как нам представляется, интерес к истории философии, морально-этической проблематике, теории познания и философии культурного взаимовлияния привел к размышлениям на эти темы. Но импульс был получен, несомненно, особым вниманием к ним Президента страны. В этом контексте выделим и то, что Указ Президента страны о 200-летии расселения немцев на Южном Кавказе дал толчок к написанию нами книги «Философия взаимовлияния культур и о расселении немцев на Южном Кавказе», Баку, 2017).
Задавание вопросов о том, что есть идентичность, просвещение, история философии и культуры – есть самое важное условие жизненности философии того или иного общества, общности. Эти вопросы интересуют и азербайджанцев, не только тех, кто профессионально занимается философией. Однако, не следует ограничиваться только спорами, которые ведут азербайджанские философы, обществоведы, а включить свой конкретный контекст в мировой философский процесс. Для этого следует, прежде всего, концептуально познать западноевропейскую философию ХХ века и далее интересоваться профессионально мусульманской, китайской и индийской философиями. Однако и этого недостаточно. Философия – это задавание вопросов также о сферах сознания, языка и опыта. Для того, чтобы они были должным профессиональным образом сформулированы, необходимы познания не только в философии, культуре, лингвистике, но и в биологии, нейрофизиологии, психологии и т.д. И тут оказывается востребованными знания тех философов, которые «вышли» из фундаментальных наук. В Институте для обмена знаниями регулярно проводятся семинары с участием философов и ученых представителей разных дисциплин. В этом контексте нельзя не подчеркнуть, что Президент НАНА академик Акиф Ализаде ориентирует ученых Академии на развитие междисциплинарных исследований, создание временных научных коллективов, лабораторий для разработки междисциплинарных исследований и т.д.
Об основных приоритетах философии в будущем
В современной философии нет одного преобладающего направления, школы, доминирует плюрализм направлений и течений. Но дело не в школах, а в том, что в философии заинтересованы политики доброй воли, люди различных сообществ, пытающиеся самосохраниться от крайностей рынка, радикализма, терроризма, войн, духовной деградации. Эти вопросы, интерес к которым объединяет наших философов с лучшими умами современности и позволяет обосновать основные ее приоритеты в ближайшем будущем:
во-первых, философская метафизика, размышляя о границах познания, рационального и иррационального, толерантности и нетерпимости, способна привлечь к диалогу ученых и религиозных деятелей, направить их усилия для позитивных совместных действий. Во-вторых, предполагаем, что актуализация дискуссий по поводу того, что есть реализм и идеализм в философии, метод и истина будет не только продолжаться, но и приобретет большее влияние на науку; в-третьих, как соотносится национальная философия и универсальность; в-четвертых, каковы взаимосвязи искусственного интеллекта, философии сознания и этики; и наконец, как соотносятся философия и идеология, политика и мораль, что есть геофилософия (Ж.Делез).
Эти замечания и идеи позволяют нам сформулировать основные приоритеты нашей современной философии, причем понимая, что это лишь некоторые контуры ее будущего. На наш взгляд, необходимо продолжить курс развития в философии мультидисциплинарных исследований, логики, которые придадут доказательность не только философии, но и в целом общественным наукам. Они не только позволят приблизиться к более строгим выводам в философии, сделав их в определенной степени доказательными и обоснованными, но и обеспечат интерес к ней в других науках. Необходим особый упор на осмыслении связей такой философии с индивидуальным сознанием, развитие исследований на стыке философии и психологии. Следует также использовать эти знания в сфере распространения идеологии азербайджанства, нравственного и гражданского воспитания и т.д. Философия должна стремиться к доказательным выводам, но не терять связей с человеком, нравственностью и т.д. Вот почему, мы считаем, что будут оставаться актуальными вопросы связи философии, идеологии азербайджанства и просвещения.
Философия дает знания об основных вызовах современности как вне, так и внутри государства и общества, угрозах и интересах, ценностях, объединяющих общность. Одновременно она четко фиксирует возможные или вероятные принципы в экономике, политике, гуманитарной сферах, обуславливающие азербайджанские ответы на них. Она также с помощью знания и влияния на систему образования и воспитания подрастающих поколений способна обеспечить дальнейшую трансформацию и модернизацию Азербайджана. Вместе с тем, знания о прошлом должны служить единству современной общности азербайджанцев. Они должны составлять органическое единство с философским, научно- обоснованным пониманием неразрывности и целостности государственности, независимо от форм и режимов на различных этапах развития страны (академик НАНА Р.Мехтиев). Продолжать способствовать достижению консенсуса в этническом и религиозном многообразии общности, признании исторических и культурных корней в той мере и настолько, чтобы сохранить цивильный характер государственных основ независимости. Духовное наследие общенационального лидера Азербайджана Гейдара Алиева дает необходимый материал для реализации данных целей. Курс Президента Азербайджана И.Алиева , его стратегия построения в Азербайджане постиндустриального общества и сильного государства является плавной трансформацией и реализацией идей общенационального лидера. Его стратегия это движение к переходу к экономике и обществу знаний, с сильной социальной политикой, развитием инновационных и информационных технологий, доминированием креативного сознания. Здесь также подчеркнем значимость сохранения неразрывной связи между политическими, экономическими трансформациями и углублением знаний в обществе о науке, философии и культуре (нравственности). Современность, модернизация и трансформация таким образом, для нас не временные рамки, не некий период, а выбор приоритетов, чтобы отвечать на быстро меняющиеся вызовы.